Proudhon est un auteur à multiples entrées, sa philosophie forgée dans la polémique et dans la contradiction donne à lire autant de richesses que d'ouvertures. Pourtant, malgré un anarchisme affirmé, un engagement révolutionnaire, une pensée progressiste, Proudhon conserve tout au long de son œuvre une vision réactionnaire de la famille, misogyne et rétrograde de la femme. Cherchant à caractériser les propriétés et l'origine de sa philosophie "idéo-réaliste" nous tacherons de comprendre ces positions et de relever, outre les aberrations, une cohérence d'ensemble. Ce parcours implique d'examiner l'esthétique proudhonienne à hauteur de sa conception de la femme et du dynamisme social, deux points qui enrichissent sa philosophie du mariage, dont il nous appartenait de considérer la valeur. Enfin, la question de la fraternité est abordée, elle est concomitante de celle de la famille, nous l'avons posé à la fois sous l'angle philosophique mais aussi sous celui de la vie personnelle du philosophe, l'un éclairant l'autre.

A l’heure d’une mondialisation néolibérale qui se joue des frontières, la République telle qu’elle s’est construite en France depuis la Révolution, et qui entretient un rapport indéfectible à la Nation, pourrait faire figure de modèle archaïque, dépassé et obsolète. Un modèle qu’il conviendrait dès lors de « moderniser », voire d’abandonner au profit d’un autre, plus adapté au monde contemporain. D’où le caractère inévitable de la question : La République a-t-elle encore un sens ? La France possède certes une longue tradition républicaine ; au point que la seconde se trouve quelquefois strictement associée à la première. Il nous paraît cependant envisageable de désingulariser son modèle, en le reliant à d’autres républiques, et en le renvoyant plus largement à un projet libéral hérité des Lumières, voire à un fil individualiste puisant aux sources de l’Antiquité gréco-romaine. C’est dans une telle optique que nous entendons montrer qu’il vise essentiellement la production fondée en raison d’un sujet critique, autonome et éclairé ; que sa mise en œuvre repose notamment sur l’école ; et que si la forme française est appelée à se dissoudre, l’idée républicaine elle-même, en revanche, pourrait bien lui survivre au travers d’institutions européennes et d’organisations internationales