Raymond J. DeMallie, Indiana University, and Gilles Havard, CNRS, CENA/Mondes Américains
Mot(s) clés libre(s) : historiographie, Inde

Entretien en anglais réalisé par Jennifer Bocquillon étudiante en CFI / HINDI à l’INALCO, avec Anup Singh à propos de son film QISSA THE TALE OF A LONELY GHOST, drame fantastique indo germano franco néerlandais, tourné en langue punjabi.En 1947 lors de la Partition de l’Inde et la création du Pakistan, Umber Singh, un père de famille sikh, est contraint de fuir son village et de tout abandonner derrière lui. Son dernier espoir est d'avoir un fils comme héritier. Mais sa femme donne naissance à une quatrième fille. Umber décide alors de changer la destinée de cet enfant en l'élevant comme un garçon et en « le » mariant à une jeune fille. À l’occasion de la projection de son film à l’Inalco et avant sa sortie en Inde, nous avons rencontré le réalisateur du film dans son appartement parisien, où il développe pour nous les thèmes centraux qui sous-tendent son film.
Mot(s) clés libre(s) : communautarisme, genre, Inde, cinéma, patriarcat, partition indienne

Au bord du Brahmapoutre Dans le nord-est de l’Inde, dès que commencent les averses de la mousson, de mai à octobre, le Brahmapoutre s'engorge d'eau et déborde dans sa plaine. Les crues rythment depuis toujours la vie des habitants du fleuve, parmi eux les Mising, une tribu originaire des vallées Himalayennes.  Mais les habitants de la plaine connurent d’importants changements à partir de 1950 : un séisme majeur bouleversa l'équilibre des versants himalayens, le gouvernement étendit les digues derrière lesquelles, les communautés devaient se sédentariser. Alors, quels sont les effets des politiques publiques (aménagements fluviaux et cadre foncier) sur l'adaptation des Mising aux aléas hydrologiques ?  
Mot(s) clés libre(s) : inondation, Inde, fleuve, Adaptation des populations, inondations

Dans le nord-est de l’Inde, dès que commencent les averses de la mousson, de mai à octobre, le Brahmapoutre s'engorge d'eau et déborde dans sa plaine. Les crues rythment depuis toujours la vie des habitants du fleuve, parmi eux les Mising, une tribu originaire des vallées Himalayennes.  Mais les habitants de la plaine connurent d’importants changements à partir de 1950 : un séisme majeur bouleversa l'équilibre des versants himalayens, le gouvernement étendit les digues derrière lesquelles, les communautés devaient se sédentariser. Alors, quels sont les effets des politiques publiques (aménagements fluviaux et cadre foncier) sur l'adaptation des Mising aux aléas hydrologiques ?  
Mot(s) clés libre(s) : inondation, Inde, fleuve, Adaptation des populations

Dans le cadre du cycle de conférence de la fondation Institut d’Études Avancées de Nantes, Suresh Sharma, historien et anthropologue, a donné une conférence intitulée "Hind Swaraj, l'émancipation à l’indienne".
Mot(s) clés libre(s) : émancipation, conférence, Inde, Suresh Sharma

Principale différence entre social business et économie conventionnelle: leur principale mission respective. But de l’économie conventionnelle: maximisation des profits. Objectif du social business: résoudre les problèmes sociaux. Profits réinvestis dans l’entreprise et non distribués aux investisseurs. Main difference between social and conventionnal business : mission. Goal of conventionnal business: maximization of profits. Goal of social business: resolve social issues. Profits are reinvested within the company and not distributed to shareholders. Pour aller plus loin: M. Yunus, Building Social Business: The New Kind of Capitalism That Serves Humanity’s Most Pressing Needs, Public affair, 2010. M. Yunus, Vers un monde sans pauvreté, Lattès, 1997. S. Darnil et M. Leroul, 80 Hommes pour changer le monde : Entreprendre pour la planète, Le Livre de Poche, 2006. Plus de vidéos de Muhammad Yunus sur TVDMA.org
Mot(s) clés libre(s) : économie, développement durable, enjeux mondiaux, Inde, enjeux politiques, économie sociale et solidaire, économie sociale

Depuis plusieurs siècles, deux discours s'opposent sur l'Inde, aussi bien en Occident qu'en Inde même. L'un présente l'Inde comme "civilisation", c'est-à-dire comme une entité culturellement auto-suffisante, caractérisée par des règles et des idéaux spécifiques. L'autre discours, moins construit, et devenu minoritaire dans les réflexions intellectuelles, est celui d'une Inde " carrefour ", c'est-à-dire d'un espace de rencontre de différents courants, parmi lesquels on trouverait un certain nombre d'éléments cruciaux, originaires d'ailleurs. L'opposition entre ces deux discours a subi une rigidification à l'époque coloniale, quand la notion de l'Inde comme civilisation a triomphé, faisant déjà partie des dogmes de l'Indologie institutionnelle vers 1900. Aujourd'hui en Inde même, des groupes politiques à la recherche de l'essence de cette civilisation ont inventé l'idée d'une " hindouité " immuable pour faciliter leur tâche. Cela va de pair avec la montée en Occident des tendances qui continuent à chercher des " religions sans Dieu " dans le monde non-Occidental. Est-il encore possible de construire une autre vision du passé et du présent indien, dans laquelle on restituerait à l'Inde sa place dans une histoire universelle ? La conférence abordera ce problème, à partir d'une archéologie des débuts de l'Indologie aux XVIIe et XVIIIe siècles.
Mot(s) clés libre(s) : idée de l'inde, image de l'inde, inde (civilisation), inde (histoire), indologie

New discoveries in the Buddhist art of South India, The life of the Buddha from Phanigiri, Andhra PradeshRecent discoveries and excavations have significantly transformed the map of ancient Buddhist India. One of the most impressive of the new sites is Phanigiri in Andhra Pradesh – a hill-top monastic complex with a large stupa and numerous other structures. The phase presented in this lecture dates from the first to the third centuries CE. Two architraves from a gateway of the stupa were unearthed in 2005. One is carved with scenes from the life of the Buddha. The second architrave is devoted to post-Nirvana scenes, as yet unidentified, featuring monks, relics, and snakes. Other fragments and artefacts include jataka medallions and stone footprints of the Buddha.The lecture is based on a visit made to the site in March, 2005.
Mot(s) clés libre(s) : art bouddhique, iconographie, Inde du sud, Phanigiri

Les rondes de saint Antoine. Culte, affliction et possession à Puliyampatti (Inde du Sud) auteurs/réalisateurs : Brigitte et Christian Sébastia Lorsque les patients et leur famille arrivent à Puliyampatti, c’est souvent après un long parcours thérapeutique infructueux auprès des services de biomédecine, des sorciers, des prêtres devins. Les échecs thérapeutiques auxquels s’ajoutent les avis des devins, l’incompréhension des symptômes, le sentiment d’impuissance et le dépouillement financier sont autant de facteurs qui justifient le choix d’un séjour dans ce village dont le saint patron de son église est réputé pour annihiler les effets des maléfices et des esprits possédants. Comme dans de nombreuses sociétés singularisées par des cultes de possession et une forte croyance en la sorcellerie, les Tamouls considèrent que certaines maladies violentes, incurables, incompréhensibles peuvent être infligées par des divinités au tempérament ambivalent ou par des esprits malveillants manipulés par la sorcellerie ou agissant en réaction à des actes transgressifs. C’est notamment le cas des troubles mentaux et psychogènes singularisés par des comportements en inadéquation avec les règles de la vie sociale et familiale. Confrontée à l’émergence de tels troubles, la famille se doit de tout mettre en œuvre pour découvrir rapidement l’origine du mal de manière à rétablir l’ordre social et familial perturbé et à protéger la parentèle. Si l’absence d’amélioration des symptômes après les nombreuses tentatives thérapeutiques corrobore l’origine surnaturelle des troubles, une telle présomption demande à être confirmée de manière à conforter le bon choix du séjour au sanctuaire et à espérer une possible guérison. Cette confirmation est rendue possible par l’orchestration quotidienne de rituels d’exorcisme usant de sévices corporels et d’injonctions dont l’objectif est de conditionner le patient jusqu’à ce qu’il manifeste les signes de possession. Selon la nature des troubles, des patients finissent par répondre au désir de leurs proches en adoptant les gestuelles de possession calquées sur les prouesses des possédés qui les entourent. Dans tous les cas, il s’agit de personnes blessées et traumatisées par un environnement familial et/ou social violent et assujettissant. Et cette première expérience de la possession marque le commencement d’une longue série de manifestations de possession qui tendent à devenir de plus en plus fréquentes et violentes. Même si ces personnes se plaignent des douleurs engendrées par leurs gesticulations et les meurtrissures qu’elles s’infligent, elles considèrent que leurs possessions les soulagent. Le bienfait ainsi ressenti favorise leur adhésion à l’étiologie sorcière prédite par leurs proches. Doctorat d’Anthropologie de l’EHESS Les rondes de saint Antoine Cette recherche concerne l’étude d’un sanctuaire catholique fréquenté par des personnes affectées de troubles psychiques interprétés comme résultant d’un acte maléfique ou d’une intervention surnaturelle. Les thèmes abordés sont: - L’indigénisation des pratiques religieuses : Cette étude, déjà au cœur des deux précédents travaux, est complétée par l’observation des pratiques et des rites spécifiques à cet endroit. La singularité des pratiques religieuses est due à la figure du saint qui siège dans ce sanctuaire. Saint Antoine détient la fonction de ‘divinité de famille et de caste’, de ‘divinité de village’ et aussi celles de thaumaturge et d’exorciste. - Pluralisme médical et psychiatrie : La médecine occidentale et le système asilaire ont été implantés en Inde par le biais de la colonisation. Leur recevabilité auprès des populations a été très mitigée du fait de craintes engendrées par des pratiques très différentes de celles utilisées par les médecines indiennes savantes et populaires. Malgré ce, le recours en première instance à la psychiatrie apparaît dans plus de la moitié des trajets thérapeutiques des patients rencontrés à Puliyampatti, la thérapie populaire ou religieuse n’étant choisie que par la suite. Quant aux médecines indiennes savantes, elles sont peu sollicitées pour soigner les troubles psychiques, alors même qu’elles possèdent une thérapeutique et une nosographie très élaborée en la matière. - Les récits de vie et la genèse des troubles Les récits de vie collectés auprès des patients à Puliyampatti éclairent sur les conceptions des troubles psychiques. Ils font généralement référence au contexte social et aux évènements au sein desquels les troubles sont apparus. Cela invite à s’intéresser aux obstacles auxquelles les individus, notamment les femmes, se sont confrontés durant leur vie sociale : difficulté à respecter les alliances préférentielles qui entraîne des ruptures familiales, violences conjugales physiques et morales, pressions pour obtenir une meilleure dot, une descendance mâle, etc. - Rituels d’exorcisme et possession L’observation des rapports entre les patients et leur famille durant les rituels d’exorcisme montre que les premiers signes de possession par des entités malveillantes ne sont pas spontanés mais induits par la pression et les sévices exercés sur les patients. Les patients répondent à cette incitation selon leur pathologie, les personnes déprimées, ayant vécu de nombreux traumatismes, étant plus disposées. Pour ces patients, les manifestations de possession deviennent un exutoire pour évacuer des tensions trop oppressantes, une protection pour échapper à la vie sociale génératrice des troubles, une mise en scène pour attirer les regards, un pouvoir pour inciter la crainte et le respect de l’entourage. Ainsi, définir les intérêts de la possession permet de reconnaître la singularité de la thérapie religieuse par rapport aux systèmes de soin disponibles en Inde. Pour en savoir plus, consultez : Les rondes de saint Antoine. Culte, affliction et possession en Inde du Sud. Paris, Aux Lieux d’être, ‘Sous prétexte de médecines’. http://amades.revues.org/396
Mot(s) clés libre(s) : religion, thérapie, divinité, Inde Sud, Puliyampatti, maléfice, Tamoul, sorcellerie, possession, rituel thérapeutique, culte, film ethnographique, maladie mentale, vidéo, Pey

1 - massages traditionnels pour bébés, (2 mois) pratiqués dans un orphelinat à Nabeul en Tunisie (15 mn) 2 - massages traditionels pour bébés, (4 mois), pratiqués par une soignante traditionelle sur la place publique dans la ville de Varanassi en Inde (3 mn)
Mot(s) clés libre(s) : Tunisie, Varanasi, Nabeul, orphelinat, massage traditionnel, évier, bassine, petite enfance, toilette, film ethnographique, puéricultrice, tradition, vidéo, Inde du Nord