Dans Le Premier Homme, Camus annonçait l’ouverture d’un troisième volet de son œuvre : le cycle de l’amour, après ceux de l’absurde et de la révolte. Le Premier Homme se constitue ainsi comme une nouvelle Genèse. Jacques Cormery, nouvel Adam, a cette particularité de s’avancer dans un univers sans créateur. Si Camus se déclarait d’une incroyance « passionnée », on est frappé pourtant par la perpétuelle résurgence de la question de Dieu, grand absent-présent du Premier Homme. La structure du manuscrit inachevé conduit Jacques Cormery à accepter la dérobade et l’oubli de l’origine, avant un ressourcement dans l’évocation de l’enfance.
Mot(s) clés libre(s) : Albert Camus, Le premier homme, littérature (thèmes et motifs), religion

Jean-François MATTEI – (Président de la Croix-Rouge française). Croix Rouge - Nancy 2011- Discours de clôture.Conférence enregistrée lors du congrès international de la Croix Rouge Française à Nancy sur le thème de la fragilité de l’enfant et de l’adolescent dans une société en mutation. Séance plénière : Adolescents et jeunes adultes : des atouts pour la société. Modérateur : Michel MANCIAUX – (Professeur émérite de pédiatrie sociale et de santé publique, Nancy).SCD Médecine.
Mot(s) clés libre(s) : adolescence, Croix Rouge Nancy 2011, enfance

Jean-François MATTEI – (Président de la Croix-Rouge française). Croix Rouge - Nancy 2011- Discours de clôture.Conférence enregistrée lors du congrès international de la Croix Rouge Française à Nancy sur le thème de la fragilité de l’enfant et de l’adolescent dans une société en mutation. Séance plénière : Adolescents et jeunes adultes : des atouts pour la société. Modérateur : Michel MANCIAUX – (Professeur émérite de pédiatrie sociale et de santé publique, Nancy).SCD Médecine.
Mot(s) clés libre(s) : adolescence, enfance, Croix Rouge Nancy 2011

La condamnation par Sartre de « l’incompétence philosophique » de Camus manifeste son incompréhension d’une éthique où la générosité s’exprime au sens cartésien du terme, celui de l’estime de soi-même. Camus ne se comprend en effet que par ce fragile équilibre entre la vertu d’une volonté juste et le bonheur de l’estime de soi. Paradoxalement, on retrouve Camus lecteur de Hölderlin dans des œuvres philosophiques comme L’Envers et l’endroit, L’Homme révolté, Le Mythe de Sisyphe, tandis que des œuvres lyriques comme Noces à Tipasa sont influencées par sa lecture de Heidegger. Les deux approches fusionnent dans le sacré privé de joie de L’Eté.
Mot(s) clés libre(s) : Albert Camus, Friedrich Hölderlin, influence, Martin Heidegger