Qu'il s'agisse des poèmes de bergers peuls ou bien de rap instrumental ou a capela - du genre égotrip ou freestyle, sans thème directeur, où le rappeur affirme ses prouesses microphoniques à l'auditeur -, ces performances vocales semblent obéir à des règles communes : un travail formel sur les rythmes et les jeux de sons, qui semble nécessaire à la mise en valeur sonore d'un tel propos. Ainsi, du rap français au rap ghanéen en passant par le hip-hop américain, les flows des MC's ne sont pas sans rappeler la scansion accélérée, assonancée, au style formulaire des bergers peuls du Mâssina, qui, dans leurs mergi et jammooje na'i, mettent en valeur les vertus de leurs troupeaux ou leur propres qualités. Cette communication tentera de définir un canon commun à ces pratiques relevant de la poésie orale scandée, l’« aspect canonique » résidant dans les dimensions phonique et rythmique qui procèdent toutes deux de la figure de répétition. Christiane Seydou (CNRS) sera sa discutante et le film sur la poésie des bergers peuls réalisé dans le cadre de l'exposition "Paroles d'Afrique" sera présenté pour favoriser la discussion. Cette conférence a été donnée dans le cadre de l'opération de recherche "discours canoniques dans leurs modalités linguistiques" coordonnée par Sandra Bornand.
Mot(s) clés libre(s) : UPS2259, Conférence, julien Barret, ELLAF, Rap et poésie peule : une performance guidée par le rythme et la rime. Les canons de la poésie orale, poésie peule, Littératures en langues africaines, théorie littéraire et pratiques langagières, discours canoniques

Le Pékâne, poésie de la caste des pêcheurs dans la vallée du fleuve Sénégal, a connu son moment de gloire dans les années 60-70 avec l’avènement de Guélâye Âli Fâl, célèbre interprète qui a révolutionné le genre. Guélâye a permimes au Pékâne de voyager hors de la vallée du fleuve Sénégal grâce à des enregistrements audio fréquemment diffusés à la radio et vendus sur les marchés. Ces enregistrements audio ont été transcrits dans plusieurs ouvrages universitaires qui tous se sont attachés à mettre en avant la tonalité épique de certains passages, illustrant selon eux l’essence de l’identité thioubalo. Le succès de Guélâye fut tel qu’il s’est imposé en même temps que ses épopées comme les véritables canons du Pékâne moderne, à l’orée desquels chaque nouveau chanteur est jugé.  Mon exposé s’attachera à comprendre comment cette nouvelle norme s’est construite sur la position pourtant marginale de ce poète. En effet, en chantant le Pékâne, Guélâye a transgressé un ordre social puisqu’avant lui cette pratique poétique était réservée à une seule famille. De plus en retenant presque uniquement ses performances à tonalité épique, les commentateurs ont accentué un aspect tout à fait personnel de sa production poétique qui comprend aussi un autre aspect pourtant prépondérant, le Diârâlé, ou poésie descriptive. L’épopée fut l’une des particularités de la poésie de Guélâye mais en aucun cas, le trait dominant du Pékâne en général. Un second temps de mon exposé s’attardera sur l’évolution de ce canon aujourd’hui. J’ai filmé les performances de deux chanteurs de Pékâne contemporains. S’il est évident que l’oeuvre de Guélâye a une influence majeure sur leur propre production, leurs textes prennent aujourd’hui une résonnance particulière, ils jouent avec le canon que constitue l’oeuvre de Guélâye pour s’inscrire dans une perspective différente La pêche et les pêcheurs ne sont plus aussi souverains sur le fleuve, l’épopée et ses prestiges ont laissé la place à la poésie descriptive, reflétant ainsi un mode de vie nomade aujourd’hui en danger. Le Pékâne est devenu le discours d’une marge déterminée à résister à travers la pêche et la poésie.  C’est donc à ces deux formes de marges, d’un côté, l’extraordinaire talent qui devient une nouvelle norme, et de l’autre une poésie devenue minoritaire et incarnant un mode de vie en danger que nous analyserons le détournement canonique à l’oeuvre dans le Pékâne
Mot(s) clés libre(s) : poésie peule