La physique et la philosophie naturelle de Spinoza. Cet entretien traite du mouvement, de la matière et plus généralement de la nature chez Spinoza. Épaminondas Vamboulis s'intéresse à la question de l'appropriation par Spinoza de la physique cartésienne, et plus généralement à l'histoire des sciences et à la philosophie naturelle au 18ème siècle. Il évoque notamment Les Principes de la philosophie de Descartes, texte où Spinoza reprend les thèses de Descartes et propose des solutions inédites. Pour finir, il évoque son champ d'étude actuel : le rapport de la pensée de Spinoza avec les sciences de son temps en général, et notamment avec les mathématiques.
Mot(s) clés libre(s) : philosophie, Spinoza

Emanuela Scribano, traite dans cet entretien des questions qui lui semblent actuellement les plus importantes à traiter dans les études spinozistes.Elle souligne notamment l’importance de la théorie des passions dans la troisième partie de l’Ethique.
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Comment et pourquoi devient-on spinoziste ? Le travail de traduction comme entreprise collective d'une grande ambition scientifique.L'influence des interprétations d'Alexandre Matron et de Martial Guéroult. La question de l'obéissance dans le Traité politique et le Traité théologico-politique. Obéissance et consentement. Obéissance et démocratie. La durée comme critère de valeur du régime démocratique. "Toute existence est alliance". Paix et démocratie. La liberté de pensée.
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Vittorio Morfino explique pour commencer que c'est en partant de l'étude du rapport entre Marx et Spinoza qu'il en est venu au spinozisme.Il replace Spinoza dans la lignée de la tradition matérialiste, qui va de Lucrèce jusqu'à Marx en passant par Machiavel, Hobbes et Spinoza. l souligne l'influence de Machiavel sur Spinoza puis s'intéresse à la lecture de Spinoza à la lumière d'Althusser, et inversement.
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Spinoza aborde la politique surtout dans le Traité théologico-politique (1670) et dans le Traité politique (posthume et inachevé, 1677), mais les relations interhumaines ont toujours été à son horizon, même dans les œuvres qui ne paraissent pas directement politiques. Dans les Traités, il est conduit à discuter de la Bible (en tant qu’elle fournit des modèles et en tant que certains s’appuient sur elle pour limiter la liberté de philosopher ou pour contester le pouvoir de l’Etat), des théories du pacte social (qu’il reprend en les accompagnant d’une théorie des passions qui en limite la validité), des exemples fournis par l’histoire (surtout juive et romaine, mais aussi contemporaine).
Mot(s) clés libre(s) : réforme, Spinoza, entendement (philosophie), traité

Cette leçon aborde la dernière partie du traité, que Spinoza appelle la "seconde partie de la méthode" (paragraphe 91 à 110 de la numération Koyré).
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Suite des commentaires du texte sur la première partie de la méthode. La question de la mémoire (paragraphes 81 à 83 - numérotation Koyré), la question de l'imagination (paragraphes 84 à 87), la question du langage (paragraphes 88 à 90).
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Cette leçon poursuit l'étude de la "première partie de la méthode" et traite de l'idée fausse et l'idée douteuse (paragraphes 66 à 90 de la numérotation Koyré).
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Cette leçon aborde le texte appelé par Spinoza "première partie de la méthode", et qui étudietoutes les formes d'idées qui ne sont pas l'idée vraie : l'idée fictive, l'idée fausse, l'idée douteuse. (paragraphes 50 à 80 de la numérotation Koyré)La leçon traite des paragraphes 50 à 65 et concerne l'idée fictive.
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Suite du commentaire du texte de l'Introduction à partir du paragraphe 30 de la numérotation Koyré.
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