L’activité de notre association Charles Gide reprend, pour son cycle de conférences "le forum Nîmois Charle GIDE" Jean MATOUK président de l'assosiation et professeur des universités recoit, le 29 janvier, au lycée Alphonse Daudet de N îmes, Jean Pierre Filiu. Il porté de nombreuses casquettes, ce qui explique, sans doute, la richesse de sa pensée. Diplômé de Sciences Po Paris en 1981, auteur d’une thèse d’histoire sous la direction de Jean Noël Jeanneney, qui nous rendra visite à l’automne, il est aussi diplômé de l’Institut national des langues orientales, arabisant, mais capable aussi de prononcer des conférences en anglais et espagnols. Il a été le délégué de la fédération internationale des Droits de l’homme au Liban en pleine guerre civile. Il a ensuite été conseiller des Affaires étrangères et à ce titre, a été en poste en Syrie et Tunisie, et conseiller diplomatique dans les cabinets de Pierre Joxe à l’intérieur comme à la Défense, puis du Premier ministre Lionel Jospin. Depuis 2006, il est professeur à Sciences Po Paris, évidemment  sur le monde arabo musulman et le Proche orient, mais il continue à conférencer aussi bien aux Etats-Unis, à Boston, que dans des tas d‘autres pays. Sa bibliographie est abondante : treize livres, sur le Proche-Orient et les arabes, plus la participation à l’ouvrage collectif «  Qui est Daesch » avec Edgar Morin, Régis Debray, Gilles Kepel, Michel Onfray. Mais aussi, preuve d’un étonnant éclectisme intellectuel, un livre, en fait sa thèse, sur Mai 68 à l’ORTF, en 2008, un autre, la même année sur « Jimmy Hendrix, le gaucher magnifique », et un dernier, en 2010, aux Mille et une nuit, sur Cameron et la révolution du flamenco. J’ai lu son excellent dernier livre : « Les arabes leur destin et le nôtre », qui, avec quelques autres de ses ouvrages vous est proposé ici ce soir, au nom du libraire « Les lettres de mon moulin » de nos amis retenus par la préparation du salon de la biographie, par deux membres de notre Conseil d’administration, Annie Julien et Francine Cabanes. Ce livre est un formidable panorama chronologique de l’histoire des arabes aussi bien dans le Machrek, à l’est de Suez, que dans la Maghreb. J’ai toujours un problème avec le mot « arabe » et c’est une forme de première question à Jean Pierre. En tant qu’ethnie, les arabes proprement dits, proviennent de la Péninsule arabique et ont commencé une colonisation culturelle et religieuse de l’ensemble des deux zones Machrek, ou Levant (Irak, Syrie, Jordanie, Palestine, Liban), et Maghreb ou Couchant, comportant la Tunisie, l’Algérie et le Maroc, dont le nom arabe est d’ailleurs Al Maghrib, avec un doute de position sur l’Egypte et le Soudan. Mais dans ces pays pré-existaient évidement des ethnies très différentes. Des berbères et kabyles à l’ouest, avec une rémanence des Vandales européens. De nombreuses ethnies levantines, dont les descendants des Phéniciens, des Assyriens, des Egyptiens, et des palestiniens, Pelestè, peuple de la Mer selon Herodote, Philistins de la Bible, dont l’historien Schlomo Sand dit qu’ils furent les auteurs, avec des intellectuels assyriens, des fondements du judaïsme. Ethniquement, tous ces peuples, n’ont rien d’arabes. Comme c’est dit fort bien dans  « wikipedia » ils sont anthropologiquement différents mais s’identifient par les liens linguistiques et culturels. Ils sont arabophones, et, pour un grand nombre d’entre eux, musulmans. Car si, à partir de 1492, l’Eglise catholique a imposé par la force de son sabre, le goupillon aux Amérindiens, ce dont les papes se sont excusés, les envahisseurs arabes, eux, sept siècles auparavant, avaient su aussi imposer le croissant par le sabre, sans possibilité de retour. Et, eux, sans aucun regret ! Malheureusement, la conquête islamique continue depuis une trentaine d’année par le vide, c’est-à-dire par les départs de juifs, retranchés en Israêl, et, depuis trente ans, par la fuite des chrétiens, devant les exactions et menaces, redevenus sanguinaires avec Daesch. Les chrétiens d’Orient qui représentaient, au début du XXème siècle, 12 à15% de la population, ne constituent plus aujourd’hui que 5% des 300 millions d’arabes au Machrek, et, leur nombre absolu, plutôt stable en raison de leur fécondité, jusqu’aux années 2000, décline aussi fortement ces dernières années. Pour un juif, comme pour un chrétien, voir la terre d’origine du judaïsme et du christianisme vidée, plus ou moins par la force, des fidèles de ses religions a quelque chose, j’ose le dire, de scandaleux. Pour Jean Pierre Filiu, l’histoire commune des européens, et surtout des français et anglais avec le monde dit arabe, est faite d’expéditions militaires et de colonisations brutales, je le cite : « de promesses trahies et de manœuvres diplomatiques, puis, après les décolonisations, de dictatures féroces et de régimes obscurantismes ». Si j’ai bien compris, il y avait eu la première Nahda, c’est-à-dire la renaissance arabe, lors des premières cohabitations du XIXième siècles (je n’oublie pas Charlemagne et Haroun Al Rachid, ni François Premier et Soliman le Magnifique, mais ce n’étaient vraiment que des contacts). Les Lumières arabes, souhaitaient s’allumer comme celle d’Europe deux siècles plus tôt, Mais elles ont été étouffées par le pétrole qui a transformé la cohabitation en colonisation, ayant entraîné ces dictatures sanglantes et les pillages conséquents. Vous considérez, Jean Pierre,   que les évènements qui se sont déroulées depuis février 2011, sont une sorte  relance de la Nahda ? Pensez-vous, comme Alexandre Adler, et, en un sens, comme récemment, dans Le Monde, Marcel Gauchet, que la chevauchée sanglante de Daesch et son califat du sang, ne sont que les dernières cartouches d’un intégrisme musulman salafisto-wahabite. Ce dernier cédera-t-il la place à un nouveau monde arabe, occidentalo-compatible, encore que je me pose, avec Régis Debray, la question de la nature de ce que nous appelons l’Occident. Ce qui suppose, réciproquement, que nos cultures occidentales deviennent, arabo – ou islamo compatibles, ce dont des décisions hongroises, polonaises, danoises, récentes, laissent un peu douter. Expliquez nous, Jean Pierre. Vous avez la parole pour cinquante minutes
Mot(s) clés libre(s) : arabe, arabie, Monde arabe, Maghreb

L'identité " une et indivisible " ou " habit d'Arlequin " ? A quelle réalité renvoie le sentiment d'identité ? François Villa est psychanalyste, professeur de psychopathologie, membre du Centre de Recherches Psychanalyse, Médecine et Société (Paris Diderot) et du Labex "Who Am I? "
Mot(s) clés libre(s) : spectre, aspiration, identifier le monde, identifier les objets, question identitaire, rêve, Oedipe, perte, processus d'identification, destin, environnement maternel, désir, identité, identification, transfert, psychanalyste, acquis, inné, possession, obsession

La série "Rencontres" donne la parole aux chercheurs. 8 chercheurs du LEM inaugurent cette nouvelle collection. Avec : Daniel Odon-Hurel, Laboratoires d'Etudes sur les Monothéismes (LEM)
Mot(s) clés libre(s) : UPS2259, Histoire, monde monastique, Daniel Odon Hurel, laboratoire d'Etudes des Monothéismes, LEM, Histoire du monachisme, la norme et la règle, Benoît de Nursie

Dans le cadre du cycle de conférence de la fondation Institut d'Etudes Avancées de Nantes, Sudhir Chandra, historien, Svante Fischer, archeologue et Ki-Won Hong, histoiren du droit, ont donné la dernière conférence de l'année intitulée : "Orient-Occident: les images du monde"
Mot(s) clés libre(s) : conférence, Occident, IEA NANTES, Orient, Sudhir Chandra, Svante Fischer, Ki-Won Hong, Images du monde

Journées d'étudesClasses populaires et organisations militantes : transformations sociopolitiques et recompositions des liens avec le monde associatif et politique.Session 1 : Travail politique, travailde socialisation politiqueDiscussion : Camille Hamidi (Triangle/Lyon 2) et Mathilde Pette (CLERSE/CERAPS)Julien Talpin (CERAPS/Université Lille 2), Mobiliser les classes populaires. Travail politique et socialisation au sein de deux organisations communautaires américaines.Yoletty Bracho (Centre Michel del’Hôpital/Université d’Auvergne), « Habiter l’État » depuis le militantisme : travail militant et politisation des classes populaires à La Vega (Caracas).
Mot(s) clés libre(s) : inégalités, usages poulaires, socialisation politique, lise, curapp, clersé, sociologie du monde associatif, fragmentations, monde politique, monde associatif, transformations sociopolitiques, oraganisations militantes, Association française de sociologie, CNRS, classes populaires, rapport aux institutions politiques

Journées d'étudesClasses populaires et organisations militantes : transformations sociopolitiques et recompositions des liens avec le monde associatif et politique.Session 1 Travail politique, travailde socialisation politiqueDiscussion : Camille Hamidi (Triangle/Lyon 2)et Mathilde Pette (CLERSE/CERAPS)Étienne Pingaud (ISP/Université de Nanterre), Le travail politique des militants associatifs deterrain. Encadrement des quartiers et socialisation à la politiqueBenjamin Moallic (EHESS/CESPRA),"L'ongéisation des mouvements sociaux" ou la reconversion des rapports entre militants révolutionnaires et bases populaires en Amérique centrale. 
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Journées d'étudesClasses populaires et organisations militantes : transformations sociopolitiques et recompositions des liens avec le monde associatif et politique.Session 2 Usages populaires etrapport aux institutions politiquesDiscussion : Tania Navarro (CURAPP-ESS)Marion Carrel (CeRIES/Université Lille 3), Jérémy Louis (LAVUE/Université Paris OuestNanterre) et Aurélien Pidoux (Membre de la coordination "Pas sans nous"), La coordination "Pas Sans Nous". Une nouvelle forme de lobbying politique des quartiers populaires ?Vianney Schlegel (CLERSE/ UniversitéLille 1), L’engagement militant d’un collectif de sans-abris lillois : la maitrise du droit comme moyen d’action.Cyrille Rougier (GRESCO/Université deLimoges), Défiance et conformisme. La mise à distance du politique dans une association de loisirs en milieu populaire.
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Journées d'étudesClasses populaires et organisations militantes : transformations sociopolitiques et recompositions des liens avec le monde associatif et politique.Session 3 Rapports culturels,rapports de classeDiscussion : Nathalie Ethuin (CERAPS/Université Lille 2) et Maricel Rodríguez Blanco (CESPRA/ EHESS-CNRS)Lionel Arnaud (SOI/PRISSMH/ UniversitéToulouse 3), Une politisation "pratique". Les mobilisations culturelles des habitants d'un quartier populaire de Fort-de-France.
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Journées d'étudesClasses populaires et organisations militantes : transformations sociopolitiques et recompositions des liens avec le monde associatif et politique.Session 3 Rapports culturels,rapports de classeDiscussion : Nathalie Ethuin (CERAPS/Université Lille 2) et Maricel Rodríguez Blanco(CESPRA/ EHESS-CNRS)Sophie Béroud (Triangle/Lyon 2), Les usages des activités sociales et culturelles par les élus syndicaux au sein des Comités d'entreprise : une relation aux classes populaires entre solidarité financière et promotion d’activités autonomes.Francesca Quercia (Centre MaxWeber/Lyon 2), Les relations de classe dans les projets d'action culturelle mis en place dans les quartiers populaires. Une comparaison franco-italienne.
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Journées d'étudesClasses populaires et organisations militantes : transformations sociopolitiques et recompositions des liens avec le monde associatif et politique.Session 4 Injonction à la participationet normativitéDiscussion : Sylvain Bordiec (LACES)Catherine Neveu (IIAC – TRAM/EHESS), Politiser en contexte "peu politisé" ? Quelques paradoxes de la mise en oeuvre du développement du pouvoir d'agir dans des centres sociaux.Thomas Chevallier (CERAPS/ UniversitéLille 2), Conséquences ou effets de la participation associative à la politique de la ville sur les classes populaires. Ethnographie d'un groupe associatif populaire du quartier de Lille-Moulins.Samir Hadj Belgacem (CMH/ENS/ EHESS), Des rencontres malheureuses. Les militants communistes et l’échec de la politisation de la jeunesse des quartiers populaires.
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