Les discours du politique : Ecole thématique Violence, consensus, sécuritéPierre-François Moreau fonde sa réflexion sur les deux traités de Spinoza : le traité théologico-politique (1670), qui se présente comme un pamphlet visant à résoudre la question de savoir s'il faut accorder la liberté de philosopher ; le traité politique (1677), qui se présente comme un traité dogmatique sur l'Etat et son fonctionnement. La liberté de philosopher est-elle utile ou nuisible à la piété et à la sécurité de l'Etat ? Il analyse ensuite la question de la sécurité de l'Etat et la théorie du pacte à l'origine de l'Etat, chez Hobbes et chez Spinoza, avant d'en venir au lexique de la violence chez Spinoza. Le pacte, le contrat social suffit-il à endiguer les violences de l'état de nature ?Equipe technique Directeur de la production: Christophe Porlier, Responsable des moyens techniques: Francis Ouedraogo, Réalisation : Service commun audiovisuel et multimédia Captation vidéo : Sebastien Boudin, Julien Lopez, Mathias Chassagneux, Son: Samuel Bazin, Montage-Encodage-Diffusion Web : Jean-Claude Troncard
Mot(s) clés libre(s) : Baruch Spinoza, philosophie, Tractatus politicus, Tractatus theologico-politicus, violence

Conférence du 3 juin 2000 par Yves Michaud. 1) Il nous faudrait toujours garder à l'esprit la différence entre les vraies images de la violence (et la violence réelle), généralement pas montrées parce qu'insoutenables et les images ritualisées, stylisées, banalisées, que donnent le cinéma et la télévision, même quand on les juge " violentes ". Ceci doit nous rendre prudents dans notre évaluation du rôle des images de la violence : elles sont si stylisées qu'elles n'ont pas grand effet et, en même temps, elles tendent à cacher la véritable sauvagerie de la violence sous leur apprêt de cellophane. 2) Le fait que nous soyons tous d'accord sur ce qui constitue un cas ou une situation de violence caractérisée ne doit pas nous faire ignorer que les appréhensions de ce qui est violent varient beaucoup selon les sociétés, les groupes, les individus. La manière de jouer au rugby en France est considérée comme violente par les joueurs néo-zélandais ou britanniques. La violence dans la rue à Paris au XVIIIe siècle n'avait pas de commune mesure avec ce que nous connaissons. Certains considèrent le harcèlement moral comme de la violence, etc. 3) La violence avec sa brutalité évidente fait l'objet de reprises intellectuelles : ainsi naissent des problématiques de la violence qui amalgament faits et évaluations. Naît alors une représentation complexe teintée d'autres préoccupations. On construit ainsi des " problèmes de la violence " qui occultent en partie l'ultraviolence humaine et intègrent d'autres hantises. Dans les années soixante-dix, la violence, c'était en Europe la violence des dictatures et celle des mouvements insurrectionnels. Dans les années quatre-vingt, ce fut plutôt la criminalité. Dans les années quatre-vingt-dix, c'est la violence des banlieues qui est passée au centre de nos préoccupations (en Europe, c'était la violence envers les étrangers). Maintenant, c'est la violence dans les écoles qui est au premier plan. Jusqu'à ce que l'on passe à autre chose. Nous nous servons de la notion de violence pour dire quelque chose sur nos sociétés et les problèmes qui nous y préoccupent. Il faudrait pouvoir toujours garder ces idées à l'esprit.
Mot(s) clés libre(s) : délinquance, guerre, violence

Rencontre autour de la philosophie : Quelle est l’image du philosophe en France et en Europe ? Comment fait-on de la philosophie ? Professeur de philosophie, Yves Michaud répond à ces différentes interrogations.Un conférence de l'UTLS au lycée avec Yves MichaudLycée Victor Louis (33)
Mot(s) clés libre(s) : Europe, philosophes, philosophie

Une conférence de l'UTLS au Lycéeavec Yves Michaud en partenariat avec AgrobioscienceUniversité des lycéens Lycée Théophille Gautier (Tarbes)
Mot(s) clés libre(s) : 18e siècle, mouvements des Lumières, philosophie

Dans Le Premier Homme, Camus annonçait l’ouverture d’un troisième volet de son œuvre : le cycle de l’amour, après ceux de l’absurde et de la révolte. Le Premier Homme se constitue ainsi comme une nouvelle Genèse. Jacques Cormery, nouvel Adam, a cette particularité de s’avancer dans un univers sans créateur. Si Camus se déclarait d’une incroyance « passionnée », on est frappé pourtant par la perpétuelle résurgence de la question de Dieu, grand absent-présent du Premier Homme. La structure du manuscrit inachevé conduit Jacques Cormery à accepter la dérobade et l’oubli de l’origine, avant un ressourcement dans l’évocation de l’enfance.
Mot(s) clés libre(s) : Albert Camus, Le premier homme, littérature (thèmes et motifs), religion

La condamnation par Sartre de « l’incompétence philosophique » de Camus manifeste son incompréhension d’une éthique où la générosité s’exprime au sens cartésien du terme, celui de l’estime de soi-même. Camus ne se comprend en effet que par ce fragile équilibre entre la vertu d’une volonté juste et le bonheur de l’estime de soi. Paradoxalement, on retrouve Camus lecteur de Hölderlin dans des œuvres philosophiques comme L’Envers et l’endroit, L’Homme révolté, Le Mythe de Sisyphe, tandis que des œuvres lyriques comme Noces à Tipasa sont influencées par sa lecture de Heidegger. Les deux approches fusionnent dans le sacré privé de joie de L’Eté.
Mot(s) clés libre(s) : Albert Camus, Friedrich Hölderlin, influence, Martin Heidegger

Présentation de Pascal Ludwig : la connaissance phénoménale.
Mot(s) clés libre(s) : connaissance phénoménale, Journées psychiatrie, JPPPE 2008

Lia Levy s'intéresse à l'histoire de la philosophie, notemment au rationalisme ferme de Spinoza. Elle a dirigé une thèse sur la notion de conscience chez Spinoza avec un spécilaliste de Descartes. Il s'agissait de trouver une problématique de la conscience non cartésienne.Dans cet entretien, elle s'étend sur la relation de Spinoza aux arguments cartésiens.
Mot(s) clés libre(s) : philosophie, Spinoza

Maël LEMOINE nous présente les principaux auteurs et les aspects historiques de la phénoménologie psychiatrique et de la philosophie de l'esprit.
Mot(s) clés libre(s) : histoire, introduction, Journées psychiatrie, JPPPE 2008, phénoménologie et philosophie de l'esprit, Tours

Les enjeux actuels de la santé de l’enfant et de l’adolescent sont de les protéger et de promouvoir leur développement et leur santé tout au long de la vie, dans le cadre d’une réflexion collective médicale, éducative et socio-culturelle, alliant le soin individuel, la santé publique et le questionnement éthique de la conception à l’âge adulte. Il importe de réassocier le domaine sanitaire et le champ social et de ne pas favoriser l’hyper technicité aux dépens de l’humanisme.Conférence enregistrée lors du congrès international de la Croix Rouge Française à Nancy sur le thème de la fragilité de l’enfant et de l’adolescent dans une société en mutation. Séance plénière 3 : fragilité et dépendance de l’enfant et de l’adolescent. Modérateur : Pierre LEQUIEN - Professeur émérite de pédiatrie, Lille.Intervenant : LE COZ Pierre - Philosophe, vice-président du Comité national d'éthique.SCD Médecine.
Mot(s) clés libre(s) : Croix Rouge Nancy 2011, éthique biomédicale, soin clinique, technique, technologie