Tri :
Date
Editeur
Auteur
Titre
|
|
JPEMA 2009 n35 - Aide à la réflexion spirituelle dans le respect des convictions religieuses
/ Canal-U Médecine, CERIMES, Canal-U/Sciences de la Santé et du Sport
/ 26-09-2009
/ Canal-U - OAI Archive
GEOFFROY Michel
Voir le résumé
Voir le résumé
7èmes journées pédagogiques d'éthique médicale d'Amiens. JPEMA 2009 Amiens. Thème : Ethique et vieillissement.Titre : Aide à la réflexion spirituelle dans le respect des convictions religieuses.Résumé : Aspects philosophique et humaniste des préoccupations spirituelles de l’individu avec l’âge.Intervenant : Michel GEOFFROY – Médecin philosophe, Professeur associé en philosophie, Université de Marne-la-Vallée.SCD Médecine. Mot(s) clés libre(s) : accompagnement, APEEM, assistance, éthique, JPEMA 2009, philosophie, spiritualité, vieillissement
|
Accéder à la ressource
|
|
Islams Africains - Eloi Ficquet
/ 11-10-2007
/ Canal-U - OAI Archive
FICQUET Eloi
Voir le résumé
Voir le résumé
Quand l’islam, dès les premiers temps de son expansion, franchit la mer Rouge, pour conquérir d’autres terres et porter ses préceptes hors d’Arabie, ce n’est pas l’Afrique en tant que vaste entité continentale, s’affirmant comme vierge de toute influence, qu’il rencontre. Depuis les rivages de l’océan Indien jusqu’à ceux de l’Atlantique, en passant par la vallée du Nil, ce sont des entités politiques régionales puissantes, communiquant depuis plusieurs siècles avec le monde gréco-romain, et où le christianisme a des implantations fortes. Riches de leurs ressources hydrauliques et agricoles, ces sociétés sont séparées par des bandes de désert contrôlées par des groupes nomades vivant du commerce interstitiel.
Porté par le véhicule linguistique et culturel arabe, l’islam va instaurer de nouvelles communications et tendre à unifier ces territoires disjoints. C’est à travers l’islam que les contours de l’Afrique commencent à se dessiner et à être insérés dans les cadres de connaissance et de partage du monde. Tout en s’adaptant aux particularismes locaux, qui lui confèrent une grande variété de formes, cette religion conserve un socle de valeurs et de pratiques communes. Chacun de ses adeptes dispose d’un équipement moral lui permettant de (et l’incitant à) sortir des limites de sa localité pour circuler dans un espace ouvert dont il devient bâtisseur. Jusqu’à nos jours, cet espace musulman transfrontalier et transcontinental n’a cessé de s’élargir vers l’intérieur du continent : 45% des Africains seraient aujourd’hui de confession musulmane, représentant un quart des musulmans dans le monde. Bien établis sur toutes les franges du Sahara et sur les côtes orientales, leur influence diminue graduellement en Afrique forestière et en Afrique australe, n’excluant pas des implantations localisées, notamment urbaines, qui peuvent être très actives.
Sur la longue durée, les acteurs musulmans de l’histoire africaine ont particulièrement contribué à faire évoluer les logiques internes de leurs sociétés en fonction des contraintes et des opportunités externes, pour le meilleur et pour le pire. Leur prise d’intérêt a été non négligeable dans mise en place de l’exploitation des ressources africaines, ainsi que dans le fonctionnement de certains commerces d’esclaves. L’islam a aussi été un facteur de rassemblement structurant des résistances contre la colonisation européenne. Aujourd’hui les circuits économiques, les relais d’information et les modèles politiques liés aux cultures religieuses musulmanes agissent par des déterminations multiples dans les choix faits par de nombreuses sociétés africaines face aux enjeux contemporains. Mot(s) clés libre(s) : afrique, islam, religion
|
Accéder à la ressource
|
|
16- Islam en Europe et « para- digme religieux » : un défi pour la démocratie européenne
/ Thomas GUIFFARD
/ 26-11-2015
/ Canal-u.fr
FERRARI Alessandro
Voir le résumé
Voir le résumé
Alessandro Ferrari (Università dell’Insubria) Mot(s) clés libre(s) : laïcités, sciences des religions
|
Accéder à la ressource
|
|
Islam d’Extrême Orient - Andrée Feillard
/ 04-10-2007
/ Canal-U - OAI Archive
FEILLARD Andrée
Voir le résumé
Voir le résumé
Les communautés musulmanes d’Extrême-Orient, qui totalisent plus de 232 millions d’individus au sein de onze pays, ont parfois reçu une moindre attention, leur pratique de l’islam étant considérée comme syncrétique, voire « abâtardie ». Ce préjugé est sans doute dû à leur éloignement géographique des lieux saints de l’islam, mais aussi à l’hétérogénéité de leurs coutumes : l’Indonésie à elle seule compte entre 650 et 700 langues locales, un pays où pourtant 189 millions de personnes professent l’islam, soit 81% des musulmans d’Extrême-Orient, le premier pays musulman du monde par sa population. Ce désintérêt est dû en partie à la barrière de la langue, le malais continuant de dominer dans les milieux religieux comme l’ourdou dans le sous-continent indien. Si le monde malais n’a pas donné à l’islam de grands maîtres à penser comme Al Afghani, Ali Shariati, ou encore Maududi, ses intellectuels n’ont cessé d’absorber les courants de pensée mondiaux et de générer un foisonnement d’idées, qui ont par la suite imprégné des générations de jeunes musulmans.
Le processus de démocratisation depuis la chute du président Soeharto en 1998 a placé l’Indonésie dans une situation inédite où l’islamisme a été intégré dans le nouveau système politique. Cette expérience mérite une attention particulière, autant que les attentats de Bali en octobre 2002, qui ont révélé l’existence de réseaux djihadistes internationaux. L’islam mondialisé pose indéniablement sa marque à des degrés divers sur l’Extrême-Orient : l’usage d’internet et la multiplication de traductions de l’arabe vers l’indonésien ont amplifié les influences étrangères. Les équilibres interconfessionnels qui caractérisaient jadis cette partie du monde sont remis en cause, posant un défi aux compromis institutionnels établis dans les années 1940-1950, en Indonésie comme en Malaisie.
Au sud des Philippines, en Birmanie, en Thaïlande et en Chine, on constate une longue adaptation de l’islam en situation minoritaire, où les mouvements d’insurrection ou de dissidence s’inscrivent souvent dans des revendications liées à des contextes locaux. Mot(s) clés libre(s) : islam, religion
|
Accéder à la ressource
|
|
L'ACTUALITÉ DÉCRYPTÉE PAR LES CHERCHEURS DU GROUPE SOCIÉTÉS, RELIGIONS, LAÏCITÉS
/ Sabrina PASTORELLI, Thomas GUIFFARD
/ 21-10-2015
/ Canal-u.fr
FATH Sébastien
Voir le résumé
Voir le résumé
Rencontres avec les chercheurs du GSRL sur des thèmes liés à l'actualité.
3ème vidéo : Sébastien Fath, Historien français, chercheur au CNRS, membre du Groupe Sociétés Religions Laïcités (UMR 8582), intervient sur la francophonie protestante suite à sa mission en République Démocratique du Congo. Mot(s) clés libre(s) : francophonie, protestantisme, République démocratique du Congo, evangélisme
|
Accéder à la ressource
|
|
15- Recomposition du Religieux en France - Débat
/ Thomas GUIFFARD
/ 26-11-2015
/ Canal-u.fr
FATH Sébastien, COHEN Martine, NORDMANN Sophie, GERVAIS Mathieu, PEREZ AGOTE Alfonso
Voir le résumé
Voir le résumé
Président et discutant de session : Alfonso Perez-Agote (Universidad Complutense de Madrid) Mot(s) clés libre(s) : laïcités, sciences des religions
|
Accéder à la ressource
|
|
10- Évangélisme et pentecôtismes : l’apport du GSRL dans la construction d’un champ d’étude spécifique
/ Thomas GUIFFARD
/ 26-11-2015
/ Canal-u.fr
FATH Sébastien
Voir le résumé
Voir le résumé
Sébastien Fath (CNRS) Mot(s) clés libre(s) : laïcités, sciences des religions
|
Accéder à la ressource
|
|
18- Le bouddhisme mongol comme modèle convictionnel en Mongolie communiste ?
/ Thomas GUIFFARD
/ 26-11-2015
/ Canal-u.fr
EVEN Marie Dominique
Voir le résumé
Voir le résumé
Marie-Dominique Even (CNRS) Mot(s) clés libre(s) : laïcités, sciences des religions
|
Accéder à la ressource
|
|
Le retour du mythe - Implications d'une résurgence
/ Mission 2000 en France
/ 18-11-2000
/ Canal-U - OAI Archive
DURAND Gilbert
Voir le résumé
Voir le résumé
En Occident le mythe fut disqualifié par vingt-cinq siècles de culture " socratique ". L'on assiste dès la fin du XIXe siècle avec Frazer, Nietzsche, Freud, Bachofen, Wagner, etc. à une nette réhabilitation du mythe et de ses procédures redondantes et analogiques. Le retour en force implique les " réceptions " culturelles nouvelles qui les permettent : topiques en profondeur de la psychologie, raz-de-marée des techniques " vidéo ", effondrement " ethnologique " des colonialismes et surtout fulgurante révolution d'un " Nouvel Esprit Scientifique " (G. Bachelard), qui dans les domaines des sciences paradignmatiques de l'Occident (Einstein, Planck, Bohr, d'Espagnat, Costa de Beauregard, etc.), bouleversent totalement les fondements de la logique " aristotélicienne " et font tomber le mur du " tiers exclu " et les obstacles qui séparent une Raison classique des audaces de la " folle du logis ". Mot(s) clés libre(s) : Aristote, mythe, mythologie
|
Accéder à la ressource
|
|
11- Fin du franco-judaïsme ?
/ Thomas GUIFFARD
/ 26-11-2015
/ Canal-u.fr
COHEN Martine
Voir le résumé
Voir le résumé
Martine Cohen (CNRS) Mot(s) clés libre(s) : laïcités, sciences des religions
|
Accéder à la ressource
|
|