« Les prophètes ivoiriens à l’ère de la téléphonie mobile. Consultations sur radio Moronou et dans les camps de prière », Véronique DUCHESNE (Centre d'Etudes des Mondes Africains, EPHE-CNRS, Paris). Colloque international "Santé et mobilités au Nord et au Sud : circulations des acteurs, évolutions des pratiques". Toulouse : Association AMADES, Université de Toulouse II-Le Mirail, Institut d'Etudes Politiques (IEP) : 16-18 septembre 2009. Cession C : Circulations des malades et des thérapeutes : mobilités sanitaires et négociations thérapeutiques. Atelier C2 : Quand les tradi-thérapeutes migrent. La préfecture de Bongouanou tout comme l’ensemble de la Côte d’Ivoire est en pleine mutation religieuse. De nombreux "camps de prière" s’y créent ou s’y implantent. Toutes les religions interviennent peu ou prou dans le champ sanitaire ne serait-ce qu’en demandant à leur fidèles de prier pour tels frère ou soeur malades. Quelques unes d’entre elles se caractérisent par l’accent mis sur la guérison par la foi. Elles constituent de véritables églises thérapeutiques qui se préoccupent de la santé physique et sociale de ses membres et ont à leur tête un "prophète" ou une "prophétesse" (terme utilisé localement). Ces hommes et femmes de Dieu doués d’un pouvoir de guérison ont comme caractéristique commune d’être des étrangers à la communauté au sein de laquelle ils s’installent et dont ils ne parlent pas toujours la langue. A la différence des guérisseurs et des devins-initiés-thérapeutes locaux, ils ne sont pas liés au terroir et à ses puissances tutélaires. Extrêmement mobiles, ils ont quitté leur région natale, sont souvent passés par Abidjan ou par une grande ville avant de s’installer dans des lieux stratégiques : à un carrefour sur un axe routier bitumé ou à l’entrée du village d’un responsable politique. Tous possèdent également un téléphone portable et peuvent être joignables par un confrère ou un patient depuis la France ou bien la Chine. A l’ère de la téléphonie mobile, leurs pratiques aussi évoluent : ainsi à Bongouanou le prophète Tano consulte-t-il tous les mercredis sur les ondes de la radio rurale communautaire radio Moronou (qui émet depuis 2004), en donnant, par la vision, l’origine du mal dont souffre l’auditeur.Les consultations téléphoniques peuvent être suivies d’une consultation au camp de prière où chaque patient est tenu de s’inscrire sur un registre – ce qui permet par exemple de comptabiliser le nombre de cas de personnes atteintes de « sorcellerie ». Si les séances de vision permettent d’élucider l’origine du mal et sont accompagnées de prières, elles peuvent également être suivies de traitements parfois de longue durée qui s’assimilent à une hospitalisation dans le camp de prière. La famille qui accompagne le malade est alors amenée à construire une chambre et un foyer sur place.Au sein du camp, se côtoient au quotidien et lors des prières, à la fois des chrétiens, des musulmans et des "féticheurs", souffrant de toutes sortes de maux et de malheurs. Des personnes atteintes du VIH/sida venues avec les résultats de leur test de dépistage sont ainsi soignées par des prières spécifiques faisant intervenir un animal sur lequel est transféré le mal.
Mot(s) clés libre(s) : anthropologie de la santé, ethnomédecine (Côte d'Ivoire), guérisseurs, médecine (aspect religieux - religions africaines)

« Recompositions et permanences des interventions sanitaires en milieu de prostitution face à l'arrivée de prostituées migrantes », Marion DAVID (Doctorante CENS/Université de Nantes, ANSO/Université Catholique de Louvain, Belgique). Colloque international "Santé et mobilités au Nord et au Sud : circulations des acteurs, évolutions des pratiques". Toulouse : Université de Toulouse II-Le Mirail, Institut d'Etudes Politiques (IEP), AMADES : 16-18 septembre 2009.Session A : Ajustements des systèmes, des politiques de santé et des pratiques de soins aux migrants malades et/ou vulnérables. Atelier A1 : Dynamiques des systèmes de santé face aux mobilités.Depuis les années quatre-vingt-dix, on assiste à l’arrivée en nombre important de femmes d’origine étrangère sur les lieux de prostitution européens. Dans un premier temps ces migrations étaient essentiellement le fait de populations originaires de régions ayant des liens historiques avec les pays de destination (ainsi, en France, il s’agissait alors de personnes provenant du Maghreb et d’Afrique noire francophone). Puis, à la fin des années quatre-vingt-dix, la plupart des pays d’Europe occidentale furent concernés par l’arrivée de femmes originaires des pays de l’ex-bloc soviétique (Albanie, Bulgarie, Ukraine, Moldavie, Roumanie), et, par la suite, d’Afrique anglophone (Nigeria, Sierra Leone, Ghana). Aujourd’hui, ces migrantes sont devenues majoritaires au regard des autres populations pratiquant l’activité de prostitution (prostituées dites traditionnelles, transsexuels, hommes, etc.). Ainsi lorsqu’on estime par exemple qu’il y aurait entre 15000 et 20000 personnes se prostituant en France et 12000 en Belgique, la proportion de femmes étrangères représenterait près de 70% de cette population [1]. Face à cette évolution liée à un contexte de mondialisation, on peut s'interroger sur la manière dont les dispositifs médico-sociaux spécialisés dans l'intervention en milieu de prostitution, pour la plupart créés au début années 90 suite à l'apparition de l'épidémie de sida, ont été amené à modifier le contenu et les modalités de leurs pratiques de santé ainsi que les représentations qu'ils associent aux populations concernées (ces deux aspects étant bien sûr interdépendants). Un tel questionnement constituera donc le propos de notre communication; il s'inscrit plus largement dans le cadre d'un doctorat portant sur les interventions sanitaires réalisées -en France et en Belgique- en direction des personnes se prostituant ainsi que sur la mobilisation morale et politique du registre de la santé autour du phénomène prostitutionnel. A l'occasion de cette présentation, nous exposerons tout d'abord les caractéristiques générales du champ médico-social existant. Nous constaterons alors que l'arrivée en nombre important de ces prostituées étrangères a conduit la plupart des structures concernées à adapter leur offre de soins et de prévention afin de faciliter le contact avec ce public difficile d'accès (actions de proximité régulières et inscrites dans la durée, à bas seuil d'accès, recourant à la médiation culturelle, etc.) mais également de répondre à ses demandes spécifiques (offre de santé généraliste visant l'insertion dans le droit commun et associée à la défense des droits des personnes). Dans le même temps, il apparaitra que certains dispositifs ayant historiquement inscrit leur action sanitaire dans le cadre d'une reconnaissance professionnelle de l'activité de prostitution peinent à inclure les nouvelles arrivantes dans leur intervention (difficultés à établir un lien avec cette population mouvante pratiquant souvent la prostitution de façon transitoire) et à leur proposer une offre médicale qui leur soit adaptée (intervention limitée à la prévention du VIH et des IST ne répondant pas aux autres problèmes de santé rencontrés par ce public précaire). Enfin, à partir du cas de la ville d'Anvers ayant mis en place une politique locale de régulation de la prostitution (comprenant un soutien à des actions spécifiques de prévention du VIH), nous nous interrogerons sur la manière dont certains enjeux politiques -liés à des objectifs d'ordre public et de contrôle des populations migrantes- peuvent venir interférer avec les préoccupations de santé publique affichées et compromettre l'action de santé réalisée en direction des prostituées étrangères.[1] Précisons cependant que si ces chiffres peuvent révéler certaines tendances, ils sont à manier avec de grandes précautions. En effet ils concernent des personnes souvent en situation de double illégalité (migrantes en situation irrégulière et prostituées) dont la présence sur les lieux de prostitution est instable et fluctuante. Ils sont en outre tributaires des buts qu’on leur assigne (grossir un phénomène ou à l’inverse le réduire pour justifier une politique).
Mot(s) clés libre(s) : anthropologie de la santé, droit à la santé, politique sanitaire, politique sociale, prostitution des étrangers (Belgique), prostitution des étrangers (France), services de santé

Titre : Accouchement en structure de santé : dimensions socio-culturelle des espaces techniques de soins. Questions-réponses de la 3ème session.1ère partie : Réponse de la santé publique à la mort maternelle et néonatale.2ème partie : Analyse socio-anthropologique de l’accouchement institutionnalisé.Conférence enregistrée dans le cadre du Colloque International Interdisciplinaire : Droit et Santé en Afrique. Réduction de la mortalité maternelle en Afrique Sub-saharienne, mieux comprendre pour mieux agir. Organisé avec le partenariat de l’UMVF et le FSP mère-enfant du Ministère des Affaires Etrangères.SCD Médecine.
Mot(s) clés libre(s) : accouchement, Afrique, anthropologie, FSP mère-enfant, mortalité maternelle, politique, professionnel de santé, RMM Dakar 2010, sage-femme

Titre : de la sensibilisation à l’appropriation des savoirs anthropologiques : quels processus, quelles perspectives ?Conférence enregistrée dans le cadre du Colloque International Interdisciplinaire : Droit et Santé en Afrique. Réduction de la mortalité maternelle en Afrique Sub-saharienne, mieux comprendre pour mieux agir. 5ème session : vouloir et pouvoir : dimensions socio-politiques de l’action.Résumé : Les savoirs anthropologiques : diffusion, circulation, appropriation, action… Où va le savoir anthropologique qu’élabore un anthropologue dans le domaine de la santé ? Quelle place pour l’action? Quelle réponse? Inscrit dans une tradition intellectuelle souvent traité du point de vue de l’engagement avec une tradition qui revient sur le rôle social.Constamment réactivé, interrogeant la posture d’objectivité et de scientificité de la discipline et donc sur la neutralité de ce monde mais en contact avec lui. Regain d’intérêt en anthropologie de la santé autour de l’articulation avec la santé publique et plus largement avec le monde de la santé.Thème récurrent : agir.Auteur : CAULI Marie - Professeur d'anthropologie, Université d'Artois.Modérateur : Fatima MOUSSA - ex ministre de la Santé du Niger.Organisé avec le partenariat de l’UMVF et le FSP mère-enfant du Ministère des Affaires Etrangères.SCD Médecine.
Mot(s) clés libre(s) : Afrique, anthropologie, Canal U Médecine, FSP mère-enfant, mortalité maternelle, RMM Dakar 2010, UNF3S

Titre : La bataille des femmes.Conférence enregistrée dans le cadre du Colloque International Interdisciplinaire : Droit et Santé en Afrique. Réduction de la mortalité maternelle en Afrique Sub-saharienne, mieux comprendre pour mieux agir. 3ème session : accouchement en structure de santé : dimensions socio-culturelle des espaces techniques de soins. 2ème partie : Analyse socio-anthropologique de l’accouchement institutionnalisé.Résumé : Dans les exposés qui précèdent, les dysfonctionnements des services de santé ont été décrits de façon précise. La complexité pour passer des concepts nécessaires pour déterminer les cadres de l’action devient encore plus complexe, donc difficile à, appréhender quand ces concepts s’éloignent trop du réel et ils ne signifient alors plus grand-chose. La description très linéaire des actions, lorsqu’elles sont trop linéaires ne permettent plus de catégoriser les formes d’action qui pourraient être entreprises. La question méthodologie à laquelle on est confronté, c’est d’avoir des concepts intermédiaires que sont les « espaces transitionnels ».Auteur : JAFFRE Yannick.Modérateur : Rachel IBINGA-KOULA (International Confédération of Midwives)Organisé avec le partenariat de l’UMVF et le FSP Mère-Enfant du Ministère des Affaires Etrangères. SCD Médecine.
Mot(s) clés libre(s) : accouchement, Afrique, anthropologie, mortalité maternelle, RMM Dakar 2010

Accouchement en structure de santé : dimensions socio-culturelle des espaces techniques de soins.1ère partie : la réponse de la santé publique à la mort maternelle et néonatale.2ème partie : Analyse socio-anthropologique de l’accouchement institutionnalisé.Après une synthèse de la présidente, une discussion s’engage suivie des réponses aux questions posées.Conférence enregistrée dans le cadre du Colloque International Interdisciplinaire : Droit et Santé en Afrique. Réduction de la mortalité maternelle en Afrique Sub-saharienne, mieux comprendre pour mieux agir. Organisé avec le partenariat de l’UMVF et le FSP mère-enfant du Ministère des Affaires Etrangères.SCD Médecine.
Mot(s) clés libre(s) : accouchement, Afrique, anthropologie, mortalité maternelle, RMM Dakar 2010

Titre : Systèmes décisionnels autour de l'accouchementConférence enregistrée dans le cadre du Colloque International Interdisciplinaire : Droit et Santé en Afrique. Réduction de la mortalité maternelle en Afrique Sub-saharienne, mieux comprendre pour mieux agir. 4ème session : accouchement à domicile, choix ou nécessité.Résumé : Enumération des dysfonctionnements des services obstétricauxServices médicaux :> La qualité des soins> L’organisation de la prise en charge (SOU)> Le comportement du personnel de santé> Les interactions soignants/soignésUsagers et familles :> Représentations et pratiques populaires autour de la grossesse et de l’accouchement> Perceptions sur les services de santé> L’utilisation des services de santéComprendre les problèmes qui surviennent au moment de l’accouchement particulièrement au sein de l’environnement social. Au cœur de la gestion du travail : lorsque le travail débute, qui participe ? Qui décide ? Que fait-on ?Auteur : DIARRA AïssaModérateur : Halima MOUNIRI (AMDD – Columbia University)Organisé avec le partenariat de l’UMVF et le FSP Mère-Enfant du Ministère des Affaires Etrangères.SCD Médecine.
Mot(s) clés libre(s) : accouchement, Afrique, anthropologie, douleur, mortalité maternelle, parturiente, RMM Dakar 2010, travail

Montage d'extraits de films ethnographiques relatifs à la vie quotidienne et aux consultations de devins-guérisseurs, présentant les usages et les fabrications d'amulettes, réalisé pour les projections permanentes de l'exposition de l’Institut du monde arabe de Tourcoing  de 2014. :Partie 12001 Epelboin A., Musique électrique peule chez les Nyokholonké de Baraboy, janvier 1990. 14 mn 54. Production SMM, CNRS-MNHN. 2014 Epelboin A. & Epelboin S. Fabrication d’une cordelette à noeuds, protectrice de grossesse, Ibel, Sénégal oriental 1983. 2 mn 46. Prod. SMM, CNRS-MNHN Paris. 1991 Epelboin A. Du savon dans les yeux : toilette d'une fillette peul bandé au sein (Ibel, Sénégal oriental, février 1990). 16 mn Coprod. LACITO, MNHN, CNRS AV http://video.rap.prd.fr/video/mnhn/smm/0128SNsavonyeux.rm 2013 Epelboin A. Ecritures talismaniques sur une tablette coranique par un marabout Ibel, Sénégal Oriental. 1983, 2 mn 30. Prod. SMM CNRS-MNHN Paris http://www.canal-u.tv/video/smm/ecritures_talismaniques_sur_une_tablette_coranique_ibel_senegal_oriental.11268 1992 Bouvier S. Écritures talismaniques sur une cuillère de ménage et phytothérapie pour soigner des maux de dents, Timba, Guinée. 19 mn 46. Production Sylvie Bouvier SMM CNRS-MNHN Paris http://www.canal-u.tv/video/smm/ecritures_talismaniques_sur_une_cuillere_de_menage_et_phytotherapie_pour_soigner_des_maux_de_dents_timba_guinee.11239 2013 Epelboin A. Gainage d'un talisman par un cordonnier de Mbebess, décharge à ordures de Dakar, Sénégal, décembre 2012. 6 mn 02, Prod. SMM CNRS-MNHN Paris http://www.canal-u.tv/video/smm/gainage_d_un_talisman_par_un_cordonnier_de_mbebess_decharge_a_ordures_de_dakar_senegal_decembre_2012.11161 2013 Epelboin A. Yango Diallo et le sida : divination par les cauris. Ibel, Sénégal oriental, 2001. 3 mn 36. Prod. SMM CNRS-MNHN Paris http://www.canal-u.tv/video/smm/yango_diallo_et_le_sida_divination_par_les_cauris_ibel_senegal_janvier_2000.11265 2011 Epelboin A. Leçon d'humanités à la décharge à ordures de Dakar : consultation d’un devin-guérisseur sérer. 8 mn 40. SMM, CNRS MNHN http://www.canal-u.tv/video/smm/consultation_d_un_devin_guerisseur_serer_mbebess_senegal.11217Partie 21995 Epelboin A. Soins des maux de dos de l’ethnologue par un devin-guérisseur bambara à Bamako. 19 mn 15. Production SMM CNRS-MNHN Paris 2012 Chronique Aka, Motonga, 4 décembre 1992 : Monduwa et les djinns d’Hamidu, distribution de remèdes et divination par le copal dans l’eau. 17 mn 30. Prod. SMM, CNRS-MNHN Paris 2014 Epelboin A. & Epelboin S. Guérissage de « maux de tout le corps » par effleurements, verbe et racines Ibel, Sénégal Oriental. 1983. 3 mn 50. Prod. SMM CNRS-MNHN  Paris 1998 Epelboin A. & Boclet D. Du rite au soin : toilette et guérissage à Joal (Sénégal). 29 mn, Prod. URA 882, LACITO, CNRS AV http://www.canal-u.tv/video/smm/demonstration_de_blindage_au_couteau_par_un_guerisseur_serer_de_joal_senegal.11261 2013 Epelboin A. Consultations de Souley Nyakh, tradipraticien à Joal, 2012: 1"versements" aux pangols domestiques, onctions et fabrication d'amulettes ; 2 visite et "versements" aux habitants d'une forêt de baobabs sacrés,  36 mn 40. Prod. SMM CNRS-MNHN Paris http://www.canal-u.tv/video/smm/consultations_de_souley_nyakh_tradipraticien_a_joal_dec_2012_versements_aux_pangols_domestiques_onctions_et_fabrication_d_amulettes_visite_et_versements_aux_habitants_d_une_foret_de_baobabs_sacres.12510 2010 Epelboin A.  Petits moments dans une famille de musiciens sérers : toilette, danse et guérissage,   décembre 2009, Joal, Sénégal. 14 mn 24, Prod. SMM CNRS MNHN Paris          01 Toilette et façonnage d'un nouveau né sous le regard de ses "tantes"          02 Danse, jeu et sexe pour rire          03 Jouer pour apprendre à danser          04 Soigner des yeux par extraction du malhttp://video.rap.prd.fr/video/mnhn/smm/2009SNjoaltoilettextrac.mp4
Mot(s) clés libre(s) : afrique, phytothérapeute, amulettes, tradipraticien, devin-guérisseur, marabout, Guinée, guérissage, anthropologie médicale, malades, films ethnographiques, ethnomédecine, Mali, enfance, Sénégal, Vie quotidienne, région parisienne

L’auteur n’a pas transmis de conflit d’intérêt concernant les données diffusées dans cette vidéo ou publiées dans la référence citée.Conférence enregistrée lors des rencontres médico-judiciaires de Champagne-Ardenne le vendredi 20 mai 2011
Mot(s) clés libre(s) : anthropologie, crimes, justice, médecine

Suburbex. L'exploration suburbaine : errance et anonymat / Bruce Bégout, in séminaire "Poéthiques": "Lieux communs", organisé par Nathalie Cochoy et Jean-Yves Laurichesse (CAS / PLH-ELH), Université Toulouse Jean-Jaurès-campus Mirail, 8 mars 2016. Illustration : "Utah", photographie d'Olivier Gaudin (2009). Le philosophe Bruce Bégout a « longtemps arpenté les villes, à la fois physiquement et intellectuellement. [Il] essaie de créer une sorte de parcours à la fois philosophique mais aussi transdisciplinaire, utilisant toutes les ressources possibles, de la littérature, de la photographie, des sciences humaines et de l'histoire et pratiquant trois genres d'écritures pour explorer les nouveaux territoires, que ce soit le genre de l'analyse théorique pure, le genre de l'essai ou le genre de la fiction. » Dans cette communication, Bruce Bégout s'intéresse aux friches, plus particulièrement à ce qu'il appelle le « le troisième âge de la friche qui est un élément central de la "suburbia" (...). Une suburbia marquée « par un effort de rationalisation en zones commerciales, zones de travail et zones d'habitations pavillonnaires et de cités, de l'homogénéisation des fonctions mais dont on s'aperçoit qu'il est un espace extrêmement chaotique (...) puisque sont rassemblés là des gens, des pratiques, des univers assez différents qui coexistent et montrent une hétérogénéité plus grande de modes de vie que la relative homogénéité culturelle et existentielle des centres-villes. » Pour Bruce Bégout, « la première caractéristique de la "suburbia" est qu'elle est souvent disqualifiée, qualifiée négativement : manque de de mixité, de proximité, d'équipements -notamment culturels, manque d'échanges et de sociabilité, manque de beauté. (...) Mais elle n'est pas simplement un espace du manque ; cette négativité est la positivité même de cet espace. (...) Pour les philosophes, les écrivains, les chercheurs, c'est un espace où il se passe quelque chose. Dans les marges de la ville disqualifiée, il y a la possibilité de l'émergence du sens, d'un sens qui aurait fait l'épreuve de la négativité et, au prix d'une éventuelle destruction, de la création. L'expérience de la négativité est présente dans l'expérience de ces ruines contemporaines que sont les friches qui comprennent les usines désaffectées, les cars abandonnés, les lieux oubliés de la modernité, jamais totalement vides ».
Mot(s) clés libre(s) : friches urbaines, espace urbain, anthropologie urbaine, ville (philosophie), sociologie de la ville