Cette contribution a été filmée dans le cadre de la journée d'étude intitulée Articuler stratégie organisationnelle et stratégie territoriale (analyses managériales) qui s'est tenue à la Maison de la Recherche en Sciences Humaines de l'Université de Caen Basse-Normandie le 24 mars 2015. Les territoires ont été étudiés selon des approches disciplinaires très diverses: économique, géographique, politique, sociologique,… Sur ces dix dernières années, on assiste aussi à une augmentation du nombre de recherches les abordant à partir d’une approche managériale. Plusieurs numéros spéciaux et appels à communication récents peuvent ainsi être relevés (AIMS, Revue Française de Gestion, Management & Avenir). L’intérêt des sciences de gestion pour la question territoriale est manifeste.  Une comparaison entre la France, l’Allemagne, l’Italie et l’Espagne permet alors de saisir les principaux facteurs en jeu et leurs spécificités nationales dans l’explication de cette convergence vers les entreprises moyennes qui résulte de deux mouvements, la croissance des petites entreprises mais aussi la restructuration des grandes entreprises en plus petites entités. Il fait également partie d’un courant de pensée qui plaide pour une politique alternative en Europe face aux problèmes d’endettement public rencontrés dans un certain nombre de pays du sud.
Mot(s) clés libre(s) : entreprise, innovation, performance, gestion

Les salariés sont aujourd'hui soumis à des entretiens d'évaluation. A quoi servent-ils ? Pour qui ? Et pour quels enjeux ? Ce clip permet de dresser les contours d'une démarche utile mais aussi décriée.
Mot(s) clés libre(s) : évaluation, performance individuelle, critères d'évaluation individuelle

Globalement, le besoin de pilotage était faible dans les établissements avant la T2A : peu de suivi de la performance, toutes les méthodes et outils implantés sont le résultat d'obligations réglementaires (SAE etc). L'objectif du GMSIH est de proposer des tableaux de bord à partir de 6 sites pilotes. Il est important de créer une stratégie avec des indicateurs de résultats et d'actions. Ce travail est possible, les différents acteurs se retrouvent dans les tableaux de bord même si des difficultés sont à prévoir. Origine Journées émois 2006. XIXè Congrès national, Nancy Générique 10 mars 2006 SCD médecine Nancy
Mot(s) clés libre(s) : coûts, EMOIS 2006, hôpital, indicateurs, management, performance, pilotage, PMSI, qualité des soins, stratégie, T2A, tableau de bord

La stratégie est souvent une faiblesse dans les établissements de santé : ceux ci ont trois missions essentielles qui tiennent compte de l'environnement. 4 réformes actuelles sont à intégrer. Pour la réforme budgétaire, il faudra être capable de se projeter dans l'avenir. La certification impose de passer à une vision de qualité . Le Stros 3 demande de s'engager dans une stratégie. Pilotage de la performance, et intégration des prévisions sont les deux aspects de la gestion. SCD médecine nancy 1 mpa
Mot(s) clés libre(s) : certification, CORTE 2007, efficience, gestion, gouvernance, performance, pilotage, qualité, réforme, stratégie

Il faut différencier la douleur aigüe et la douleur chronique. (douleur, incapacité, baisse de performance). La vision trop simple de la douleur enseignée à la faculté de médecine (signal, capteur, zone pariétale) ne permet pas de la cerner vraiment et de donner une image émotionnelle. le cortex cingulaire est le seul à donner le caractère désagréable de la douleur. L'anxiété aboutit à un état d'hypervigilance et crée un cercle vicieux. Tous les douloureux chroniques ne se ressemblent pas. SCD médecine nancy 1 mpa
Mot(s) clés libre(s) : anxiété, cerveau, cortex cingulaire, douleur chronique, échec total, hippocampe, Klapow, perte de performance

Présentation de l'école "Système d'information, qualité et performance en santé" par le Pr. Marius Fieschi.SCD Médecine.
Mot(s) clés libre(s) : école d'été, EEMIS Corte 2009, information, performance, qualité, référentiels, santé, système information

Calcul de la puissance d'un climatiseur pour faire chuter en un temps donné la température d'un local.
Mot(s) clés libre(s) : machine frigorifique, coefficient de performance, diagramme de Mollier, rendement

Etude d'une installation frigorifique fonctionnant à l'ammoniac à l'aide du diagramme de Mollier: tracé du diagramme, et détermination des grandeurs caractéristiques à partir de la lecture des valeurs : débit massique du fluide frigorigène, puissances mécaniques théorique et réelle du compresseur, coefficients de performance théorique et réel, puissance calorifique.
Mot(s) clés libre(s) : machine frigorifique, coefficient de performance, diagramme de Mollier, rendement

 Thomas J.M.C., Bahuchet S, Epelboin A. (depuis 1993) & Fürniss S. (depuis 2003) (éds.) (Arom, Bahuchet, Cloarec-Heiss, Epelboin, Fürniss, Guillaume, Motte, Sénéchal & Thomas), 1981-2014, Encyclopédie des Pygmées Aka : techniques, langage et société des chasseurs-cueilleurs de la forêt centrafricaine (Sud-Centrafrique et Nord-Congo), Paris, Editions Peeters-SELAF, 11 volumes (3130 p). p 234-238 in volume II (8) K [SELAF 436], 2007, 182 fig., 385 p. .kondi         (N : 3/4 = mò.kondi / mè.kondi 1. rituel à l'esprit de la forêt .zengi, rituel de renouveau Ce rituel étant destiné à obtenir de l'esprit suprême lui-même sa bienveillance, sous la forme d'abondance de vivres et d'enfants, il sera utilisé pour deux fonctions principales : rendre favorable une nouvelle installation et restaurer les conditions optimales après un bouleversement, un décès ou, pire, une série de décès. Il s'agit en effet de toute une période qui regroupe non seu­lement des actes rituels en tant que tels, mais aussi les préparatifs du point culminant du rituel qu'est une cérémonie publique. Elle comprend la préparation des jeunes adultes à la fin de leur initiation, qui sanctionne leur intégration dans le monde des adultes, et le renforcement de la cohésion sociale entre les campements d'un même territoire, .banze, regroupés pour l'occasion, au moyen, notamment, des concours de chant .kpakpale, et des chasses collectives. Ces chasses procurent par ailleurs l'abondance de viande nécessaire à l'approvisionnement de cette concentration de participants et à la réussite des festivités. Le rituel s'étend sur tout un cycle annuel ou bisannuel. C'est à partir du début de la saison sèche que prend place le regroupement des campements en un camp du territoire, .sambà, qui peut durer jusqu'à deux ou trois lunes. Les préparatifs ainsi que la cérémonie sont sous la responsabilité de l'aîné du territoire, .mbai-wa-bòle. Sans en être la seule cause, elle intervient lors de la nouvelle installation d'un campement. C'est en effet après la période des grandes expéditions de chasse aux filets qu'on fonde un nouveau campement permanent pour la saison des pluies. Les vivres et le gibier sont alors abondants. À Zinga en 1994, on célèbre même ce rituel en fin de saison des pluies, après la chasse fructueuse de plusieurs éléphants, également synonyme de nourri­ture abondante. Lorsque la cérémonie a lieu pour l'installation de nouveaux campements dans le ter­ritoire, elle visera à rendre ceux-ci prospères sous le double aspect d'une nombreuse progé­niture et d'une abondance de gibier. Elle peut cependant être réalisée pour des cam­pements déjà installés, surtout dans le contexte actuel de sédentarisation progressive, sans que son sens fondamental de rite de fécondité et d'abondance en soit modifié : il s'agit alors de maintenir et de restaurer l'ordre original et d'assurer des conditions optimales pour la per­pétuation et la prospérité du groupe. De même en est-il, lorsqu'après un décès, l'ordre perturbé par la mort doit être rétabli. On abandonne l'ancien campement où est enterré le mort pour en fonder un nouveau où on réaménage la disposition du campement sédentaire. Outre les rituels de levée du deuil, .kanu, dont c'est la fonction au niveau de l'individu et de sa réinsertion dans le groupe, le .kondi assurera le rétablissement de l'équilibre vital de la communauté entière. La cérémonie est également la face visible d'une initiation qui concerne les jeunes gar­çons depuis la puberté. La fin de l'initiation, secrète, a lieu en forêt hors du campement, en saison des pluies, pendant la période de chasse à la sagaie où les hommes vivent seuls en­sembles durant plusieurs semaines. C'est alors que les nouveaux adultes.bòlà, ap­pren­nent de quoi sont faits les masques qui apparaissent dans diverses cérémonies. Dans certaines régions, des voisins Villageois (Kaka, Ngundi…) sont admis à l'ini­tiation par les Aka. 2. cérémonie du rituel de renouveau La cérémonie publique a lieu à la fin de l'initiation. Son efficacité rituelle nécessite un grand rassemblement où hommes et femmes se retrouvent en une fête de la fécondité et de l'abondance. Elle a donc lieu après une période intense de chasses au filets. Elle se déroule dans le campement du mbài-wà.bòle, au sein du camp du territoire, .sambà. Dans le contexte de la sédentariation croissante, la cérémonie peut également avoir lieu dans le campement permanent de l'aîné du territoire et impliquer un nombre réduit de participants venant des campements alentours. Pendant la cérémonie, attiré par les chants et le jeu des tambours et machettes, l'esprit, supérieur  .zengi  apparaît et danse parmi les humains. Quand l'esprit désire se présenter de lui-même, il fait le .vango (claquement rituel d'une feuille sur la main) pour avertir de sa venue et demander qu'on prépare la céré­monie; sinon l'aîné du rassemblement des campements l'appelle de la même façon, pour le faire venir. L'esprit est personnifié par le danseur .omba, revêtu du costume-masque en raphia .pùndù / .kùndù, .ndimba {Mongoumba}. L'esprit réside alors dans un camp, .zanga, dressé en forêt, à l'écart du campement, interdit aux femmes, où se retrouvent les initiés, où le costume du masque est fabriqué et conservé et où le danseur le revêt, en même temps que la personnalité de l'esprit qu'il incarne. La fonction de danseur du masque est tenue par un nouvel initié de force de caractère particulière. Les nouveaux initiés sont entièrement décorés de motifs géométriques peints sur le visage, les membres et le torse. Il marquent par ailleurs leur état de nouveaux adultes en rasant leurs sourcils en pointillé, .kiki. À Bagandou, le masque qui venait danser était .ziàkpokpo, probablement personnification de l'esprit du même nom, lui-même esprit de Tônzanga, frère cadet de Tôle dont l'esprit est .zengi. syn .zengi {Ndélé-Bayanga}, .omba {Mga} // var .zengi 3. danse de l'esprit de la forêt .zengi Elle constitue le point central de la cérémonie publique. Un seul danseur, .omba, l'exécute, en général un adolescent nouvellement initié, masqué par un costume de raphia, .pùndù, qui le cache entièrement. Le masque représente et incarne alors l'esprit de la forêt, .zengi, maître des mânes .diò. Il tournoie sur lui-même en se déplaçant rapidement, faisant voler les fibres de raphia; puis il s'accroupit et s'immobilise en un tas compact de raphia avant de reprendre son déplacement virevoltant. De temps en temps il se retire dans l'enclos .zanga qui lui est réservé, accompagné seulement des hommes et des jeunes nouvellement initiés. Les femmes se tiennent à une distance respectueuse, fuient devant son avancée et le suivent en courant sur la place. 4. répertoire de chants et formule rythmique (sp.) Le répertoire de chants connu à ce jour comprend cinq chants, .ndòmbóyè (cf. Antho­logie de la musique aka, CD II, pl. 1), .lembe-ya-di.bala, .yòmbò, .yeba et .nzibo (tons et signifi­cation inconnus). Leur structure est fondée sur quatre parties vocales qui se superposent de façon complémentaire en contrepoint (cf. § .lembò). Exécutés collectivement, les chants préparent et accompagnent la danse de l'esprit de la forêt .zengi. Ils sont soutenus par une formule polyrythmique spécifique faisant appel à deux tam­bours, .kinda, une paire de baguettes de frappe, .kpàkpà, et les machettes entrecho­quées, .keto. Les battements de mains des chanteurs marquent la pulsation : pulsations    1     2     3     4     5     6     7     8   valeurs minimales 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 tambour-mère s s s s s s s s s s s s tambour-enfant l l l l l l l l l l l l baguettes y y y y y y y y y machettes j j j j j j j j j j j j j mains xx xx xx xx xx xx xx xx 5. esprit de la forêt, maître des .diò {Mongoumba} NB. Les enquêtes ayant été très intensives dans l'est de l'aire aka, nous disposons d'une terminologie plus abondante pour cette zone, ce qui ne signifie pas que les termes n'existent pas dans l'ouest. Chez les Baka, bien que le terme mò.kondi soit attesté, il ne renvoie pas au même complexe rituel que leur (è)jengi, qui corres­pond au .zengi des Aka.
Mot(s) clés libre(s) : masque, zengi, initiation, raphia, Motonga, esprit de la forêt, Mongoumba, aka, République Centrafricaine, video, rituel, chant, performance, alcool, pygmées, musique, danse, Encyclopédie des Pygmées aka

Réciter, dire, écouter, agir : tensions et écarts dans les enjeux scolaires de la performance poétique au secondaire en France et au Québec / Magali Brunel, Judith Émery-Bruneau, in colloque international "Performances poétiques", organisé par l'équipe "Textes, Contextes, Frontières" du Centre Universitaire Jean-François Champollion, le laboratoire "Lettres, Langages et Arts : Création, Recherche, Émergence, en Arts, Textes, Images, Spectacles" (LLA-CRÉATIS) de l'Université Toulouse Jean Jaurès-campus Mirail. Albi, Centre Universitaire Champollion, 19-20 mars 2015. Thématique  : Enseignement et didactique.Ce colloque réunit des spécialistes de six pays différents, issus de disciplines diverses (littéraires, spécialistes des arts de la scène, sociologues, etc.), pour réfléchir sur les enjeux de la diffusion orale de textes poétiques et embrasser leur profération comme dispositif, dans toute sa complexité, depuis l'écriture littéraire jusqu'au mode d'intervention public, en s'attachant aussi bien au texte, à l'interprétation, à la scénographie, à la réception, aux praticiens, aux publics, aux cadres de diffusion, aux enjeux poétiques mais aussi sociaux, éducatifs, éthiques, politiques. Sont ainsi étudiées les multiples voies (et voix) qu'a prises la performance poétique ce dernier siècle dans l'espace francophone, depuis les références incontournables que sont Ghérasim Luca, Bernard Heidsieck (disparu le 22 novembre 2014) ou l'OuLiPo, jusqu'aux formes émergentes du slam contemporain, avec ses joutes ou ses scènes ouvertes, dans une approche globalisante qui aborde aussi les enjeux de la récitation scolaire ou la définition d'un code typographique pour incarner la voix dans l'écriture.
Mot(s) clés libre(s) : performance artistique (poésie), poésie (étude et enseignement)