Tri :
Date
Editeur
Auteur
Titre
|
|
“An Evaluative Framework: Dimensions of Antisemitism”
/ 07-01-2016
/ Canal-u.fr
JIKELI Gunther, ATTIAS-DONFUT Claudine
|
|
« Commenter la Règle de Benoit de Nursie à la période moderne (xvie - xixe siècles) : nécessité structurelle et visibilité spirituelle.»
/ Canal-u.fr
Voir le résumé
Voir le résumé
Dans le cadre des Jeudis du LEM, la conférence de Daniel Odon Hurel porte sur le thème « Commenter la Règle de Benoit de Nursie à la période moderne (xvie - xixe siècles) : nécessité structurelle et visibilité spirituelle.» Mot(s) clés libre(s) : règle, monachisme
|
Accéder à la ressource
|
|
Tangun : personnage historique ou mythique?
/ 16-04-2015
/ Canal-u.fr
Maurus Patrick, CHOE Jeong-U
Voir le résumé
Voir le résumé
« Dans les temps anciens vivait Hwanin, connu comme le roi de l'empire céleste. Hwanin avait beaucoup de fils (princes), dont Hwanung, qui était différent de ses frères. Hwanung, bien que vivant par lui-même dans l'empire céleste, n'avait pas particulièrement d'intérêt pour celui ci, mais uniquement pour le monde des hommes, qui se trouvait sous le ciel.
Le monde des hommes, comme l'empire céleste, ne paraissait pas paisible. Dans le monde des hommes, les gens plus faibles (sans force) étaient assaillis par les gens puissants (avec de la force), et les personnes soit se querellaient entre elles, soit commettaient des mauvaises actions. En observant cela, Hwanung trouva la situation pitoyable.
Alors, le roi de l'empire céleste donna à Hwanung un objet aux vertus magiques et lui dit de descendre sur le monde des hommes pour les gouverner. Ces objets magiques, les « trésors du ciel », étaient actuellement un miroir, un couteau et une clochette. Hwanung se fit accompagné par le dieu (chargé) du vent et le dieu (chargé) de la pluie, ainsi que le dieu (chargé) des nuages et 3000 suivants, et il descendit sur la terre du monde des hommes.
À peine était il descendu sur terre qu'il créa un autel dans un lieu élevé, pour rendre hommage à l'empire céleste. De plus, il créa un village ci-bas. Les gens l'appelèrent « Hwanung le Roi divin ». Hwanung le Roi divin leur fit cultiver la terre. En outre, il leur montra comment guérir la maladie. Il donna des récompenses aux personnes effectuant un bon travail, et il infligea des pénitences aux personnes effectuant un mauvais travail.
Dans le lieu que Hwanung dirigeait existait une certaine grotte, où à l'intérieur vivaient un ours et un tigre. Cet ours et ce tigre étaient envieux des personnes se tenant sur deux jambes et se promenant. De plus, les animaux ordinaires ne pouvaient pas se comparer avec les humains, à tel point qu'ils étaient envieux des choses intelligentes. Ainsi, quand Hwanung les trouva, ils le supplièrent de les transformer en personne.
Alors que Hwanung leur donna de l'armoise et de l'ail aux vertus magiques, il leur dit : « Durant 100 jours, vous ne verrez pas la lumière du soleil, et vous devrez manger cette armoise et cet ail à l'intérieur de la grotte, en attendant. Alors seulement votre vœu de devenir humain pourra être exaucé ».
L'ours et le tigre, après avoir répondu avec confiance qu'ils feraient ainsi, prirent avec eux l'armoise et l'ail et se rendirent à l'intérieur de la grotte. Au bout de quelques jours passés dans la grotte, ce genre de quotidien rendit le tigre fou. L'ours le consola en lui disant qu'il ne devait patienter qu'encore un peu. Cependant, le tigre voulait manger de la viande et courir dans la montagne et les champs à volonté. À la fin, il craqua, et sortit de la grotte.
Même si l'ours se sentait seul sans le tigre à l'intérieur de la grotte, son espoir de devenir une personne le fit patienter encore et encore. Le centième jour arriva et l'ours sorti à l'extérieur. Cependant, de son apparence d'ours, elle s'était déjà transformée en femme humaine. Cette femme s'appela Ungnyeo.
Ungnyeo, pareillement aux femmes normales, voulait se marier et avoir un enfant. Ainsi, elle se rendit tous les jours à l'autel et elle pria avec la plus grande dévotion pour pouvoir donner naissance à un enfant. En la voyant prier chaque jour sans exception, Hwanung fut ému. Hwanung pris la forme d'un homme et épousa Ungnyeo.
Ungnyeo, comme elle le souhaitait, tomba enceinte, et donna naissance à un garçon en bonne santé. Cet enfant, au fur et à mesure qu'il grandissait, et pareillement à Hwanung, devint intelligent et courageux. Après que des années se soient écoulées, cet enfant pris la succession de Hwanung et gouverna le monde des hommes. Il fut nommé Tangun Wanggeom. Tangun fixa la capitale au château de Pyongyang et édifia un pays. Ce pays, qui fut en premier lieu bâti par les Coréens, se nomma Kojoseon. »Voici l'histoire de Tangun, le père fondateur de la Corée.Bien que cette histoire semble être une simple légende, du moins à nos yeux d'étudiantes françaises, Tangun est un personnage important, autant en Corée du Nord que du Sud.Cette particularité, accompagnée de la présence de véritables croyants en ce mythe, nous a amené à choisir ce thème comme objet d'étude. À travers cette vidéo, et ses différents entretiens, nous avons souhaité démontrer l'ampleur de l'influence de Tangun dans la société coréenne. Mot(s) clés libre(s) : société, histoire, mythe, religion, Corée, tangun, littérature, philosophie
|
Accéder à la ressource
|
|
Stéphane Capot, Archives départementales du Lot-et-Garonne
"Les ostensions en Limousin à l’époque moderne et les confréries dans le sud-ouest de la France"
/ Canal-u.fr
Voir le résumé
Voir le résumé
Ostensions limousines, dévotions aux reliques et fait religieux
(Moyen-Age – Epoque contemporaine)
Colloque international
LE DORAT Salle du cinéma / Vendredi 29 et Samedi 30 avril 2016
CONTACT : lesrdvdelachapelle@laposte.net
"Les ostensions en Limousin à l’époque moderne et les confréries dans le sud-ouest de la France"
Stéphane Capot, Archives départementales du Lot-et-Garonne
Le lien entre les ostensions organisées en Limousin et les confréries religieuses mérite d'être mis en question pour la période du XVIe au XVIIIe siècle. Pour bien le replacer dans son cadre, il faut brièvement rappeler la géographie des ostensions à l'époque moderne - susceptible d'attirer au XVIIe siècle au-delà des frontières du Limousin, à l'exemple de Charles Maillasson, avocat général de Montmorillon - et le rôle joué par chacun des acteurs impliqués dans leur organisation, autorités religieuses mais aussi civiles. Parmi ces acteurs, quelques-unes des confréries existantes sont plus spécialement attachées au culte des reliques conservées dans les églises locales. Mais l'organisation des ostensions septennales concerne t'elle vraiment la majorité des confréries du Limousin ayant une activité entre le XVIe et le XVIIIe siècle ? Et peut-on parler à cette période-là d'une spécifité des confréries limousines par rapport à certains diocèses voisins du Sud-Ouest ?
Partenaires scientifiques :
Laboratoire d’Etudes sur les Monothéismes (LEM-CNRS)
Centre de Recherches Interdisciplinaire en Histoire, Histoire de l’Art et
Musicologie (CRIHAM, UNIVERSITE DE LIMOGES)
Institut Supérieur d’Etudes des Religions et de la Laïcité (ISERL, UNIVERSITE
DE LYON)
Partenaires financiers
LEM, CRIHAM, ISERL
Association « Les rendez-vous de la chapelle »
Conseil régional ALPC
Organisation : association « Les rendez-vous de la chapelle » Mot(s) clés libre(s) : reliques, Stéphane Capot, histoire religieuse, Ostensions limousines, Haute-Vienne, Limousin, faits religieux, Ostensions, LEM, LE DORAT, Ostensions limousines, dévotions aux reliques et fait religieux, Les ostensions en Limousin à l’époque moderne et les confréries dans le sud-ouest de la France
|
Accéder à la ressource
|
|
Simon Icard : "Des controverses sur la grâce"
/ Franck Guillemain
/ Canal-u.fr
Voir le résumé
Voir le résumé
La série "Rencontres" donne la parole aux chercheurs. 8 chercheurs du LEM inaugurent cette nouvelle collection.
Avec :
Simon Icard, Laboratoires d'Etudes sur les Monothéismes (LEM) Mot(s) clés libre(s) : religion, UPS2259, Laboratoire d'Etudes sur les Monothéismes, Des controverses sur la grâce, Simon Icard, Jansénisme, LEM
|
Accéder à la ressource
|
|
Secularism, faith and community
/ Canal-u.fr
Voir le résumé
Voir le résumé
While in London civil society is often openly infused with religious values, social initiative in Paris and its periphery is structured by laïcité. This panel explores theseconceptions of state secularism and questions the realities of these ‘models’ within local urban contexts as ideas of class, race and religious identity increasingly intersect.
Laïcité & community (quarters): B. Gidley, Academic Birkbeck / A. Alimi, Barrister
Laïcité & workplace: E. Barthelemy, Dir. Mozaik RH /O. Kahn, Dir. Runnymede Trust
Chair: S. Cohen, Dir. Woolf Institute / Discussant: H. Karimi, Researcher Strasbourg Mot(s) clés libre(s) : religions, action sociale, paris et londres
|
Accéder à la ressource
|
|
Salafismes au 20ème siècle - Dominique Thomas
/ 06-10-2007
/ Canal-U - OAI Archive
THOMAS Dominique
Voir le résumé
Voir le résumé
Notre approche dans cette communication consiste dans un premier temps à déterminer les nouveaux labels et référents idéologiques de ce qu’il convient de nommer aujourd’hui le courant salafiste et sa branche djihadiste, dans le but d’appréhender les évolutions politiques et doctrinales de l’idéologie de l’islam politique de ces dernières décennies.
Dans une seconde partie, nous présenterons les grandes évolutions de la mouvance, ses aspects particuliers sur les différents territoires dans lesquels elle a pu prendre souche. L’objectif est de voir comment la doctrine salafiste, qui vise à redonner une lecture dite puriste des textes, se décline sur différents territoires et parvient à cohabiter avec d’autres courants du champ religieux. A côté d’un salafisme traditionnelle, à la fois piétiste et revivaliste, est apparu une autre forme de salafisme, plus politique et qui s’est inscrit dans un esprit de rupture voire de confrontation violente. Quel est le particularisme de ce courant hybride. Depuis le11 septembre 2001, la majorité des actions armées perpétrées au nom de l’islamisme radical ont été commises par des activistes se réclamant de ce corpus idéologique et utilisant des labels politiques et organisationnels nouveaux dans le champ du djihad, tels que ceux de « tawhîd » ou de « takfîr ». L’apparition de ces référents idéologiques, notamment de l’action armée, remonte à peu près à la fin de la guerre en Afghanistan en 1989. Si, à l’instar des mouvements islamistes radicaux antérieurs, le salafisme djihadiste appelle à un retour à la communauté originelle de l’islam et à l’instauration du califat, il ne vise plus seulement à renverser les régimes en place dans le monde arabe, mais proclame la rupture avec l’Etat-nation et toutes les institutions qui le structurent. Mot(s) clés libre(s) : islam, religion
|
Accéder à la ressource
|
|
Religious leadership & social action: part 4
/ Canal-u.fr
Voir le résumé
Voir le résumé
Since the fall-out from the Paris attacks and alongside the rise in nationalism across Europe, faith leaders have sought to improve community relations. This panel brings together practitioners and researchers to discuss the notion of interreligious encounter in relation to social action and its potential to generate constructive communication.
Leadership & social action: H. Gluck, Rabbi Stamford Hill / M. Bajrafil, Imam Ivry
Encounter & social action: D. Pinto, Researcher Ind. / S. Hathroubi, Activist FEU
Chair: N. Gole, Academic EHESS / Discussant: A. Benveniste, Researcher Paris 8 Mot(s) clés libre(s) : religions, action sociale, paris et londres
|
Accéder à la ressource
|
|
Religious leadership & social action: part 3
/ Canal-u.fr
Voir le résumé
Voir le résumé
Since the fall-out from the Paris attacks and alongside the rise in nationalism across Europe, faith leaders have sought to improve community relations. This panel brings together practitioners and researchers to discuss the notion of interreligious encounter in relation to social action and its potential to generate constructive communication.
Leadership & social action: H. Gluck, Rabbi Stamford Hill / M. Bajrafil, Imam Ivry
Encounter & social action: D. Pinto, Researcher Ind. / S. Hathroubi, Activist FEU
Chair: N. Gole, Academic EHESS / Discussant: A. Benveniste, Researcher Paris 8 Mot(s) clés libre(s) : religions, action sociale, paris et londres
|
Accéder à la ressource
|
|
Religious leadership & social action: part 2
/ Canal-u.fr
Voir le résumé
Voir le résumé
Since the fall-out from the Paris attacks and alongside the rise in nationalism across Europe, faith leaders have sought to improve community relations. This panel brings together practitioners and researchers to discuss the notion of interreligious encounter in relation to social action and its potential to generate constructive communication.
Leadership & social action: H. Gluck, Rabbi Stamford Hill / M. Bajrafil, Imam Ivry
Encounter & social action: D. Pinto, Researcher Ind. / S. Hathroubi, Activist FEU
Chair: N. Gole, Academic EHESS / Discussant: A. Benveniste, Researcher Paris 8 Mot(s) clés libre(s) : religions, action sociale, paris et londres
|
Accéder à la ressource
|
|