Stéphane Goudet est critique, maître de conférences en histoire du cinéma à l'Université Paris 1 et dirige le cinéma Georges Méliès de Montreuil. Très grand connaisseur de l'oeuvre de Jacques Tati, il fut, avec Macha Makeïeff, commissaire de l'exposition Tati, deux temps, trois mouvements à la Cinémathèque française au printemps 2009. Il est aussi l'auteur d'une monographie sur Buster Keaton (Cahiers du cinéma).
Mot(s) clés libre(s) : burlesque, cinéma, comique, Laurel et Hardy

Il y a toujours eu chez Godard, cinéaste réputé sérieux, une tentation burlesque. Mais le burlesque, dans ses films, est erratique et discret. Comme chez Tati, avec le même goût du gag visuel et des breaks rythmiques. Godard a aussi rêvé de s'inventer un corps burlesque, celui d'un clown qui jouerait à l'idiot. On circulera entre extraits de Tati et extraits de Godard sur la piste d'une légèreté perdue.
Mot(s) clés libre(s) : burlesque (cinéma), cinéma, cinéma français, comique, films Burlesques, jacques tati (1907-1982), jean-luc godard (1930-....), réalisateurs de cinéma

Cervantes y el mundo de lo cómico / Isabel Lozano Renieblas, in "En torno el Quijote / Autour de Don Quichotte", journée d'études organisée par le CLESO et le Département d´Études hispaniques et hispano-américaines de l'Université Toulouse Jean Jaurès, Toulouse, Institut Cervantes, 4 décembre 2015. Présentation : Jean Croizat-Viallet. Cette journée, consacrée par le CLESO au "Don Quichotte" de Cervantes, célèbre l’anniversaire de la publication de la deuxième partie de l’œuvre (1615) et l’anniversaire de la mort de l’écrivain (1616). L'intervention d'Isabel Lozano porte sur la réflexion théorique sur le comique à la Renaissance, et sur la conscience qu'elle a de la nécessité de réviser le vieux concept de comicité basée sur le "défaut", ce pour quoi elle se propose de revenir sur ce qu'Aristote avait laissé inachevé dans sa Poétique. Avec la publication par Aldo Manucio de la Poétique commence un grand débat sur le vide existant au sujet des genres comiques. Les théoriciens de la Renaissance, devant la nécessité d'adapter la théorie comique de l'Antiquité aux nouvelles exigences du moment, proposèrent un élargissement de la notion. Cervantès y est sensible, et sa conception du comique lui doit beaucoup. Dans le prologue du Quichotte de 1605, à travers son alter ego -l'ami-, il déclare que l'œuvre de divertissement doit être bien écrite avec "des mots significatifs, honnêtes et bien agencés", et doit être adressée à une ample communauté de lecteurs au sein de laquelle chacun a sa place: le mélancolique côtoyant le joyeux, et le simple côtoyant le grave. A mesure que nous avançons dans sa production littéraire, cette idée se précise et se parachève de plus en plus, jusqu'à proposer dans le Quichotte de 1615 une nouvelle manière de comprendre le comique. * Journée d'étude destinée aux étudiants préparant l'agrégation d'espagnol 2016.
Mot(s) clés libre(s) : Miguel de Cervantes Saavedra (1547-1616), Miguel de Cervantes (Don Quichotte), comique (dans la littérature)

Vivre dans l'infini : biographie et savoirs chez Giordano Bruno / Nuccio Ordine. In "Journées Giordano Bruno", organisées par l'Université de Toulouse en partenariat avec le Muséum de Toulouse, l’Institut Universitaire de France et Il Laboratorio de l'Université Toulouse Jean-Jaurès-campus Mirail, sous l'égide du Consulat Général d'Italie et avec le soutien de l'Institut culturel italien de Marseille. Toulouse, 9-11 octobre 2014. Session I : Giordano Bruno, figure de l'errance, 9 octobre 2014.Giordano Bruno ne fut pas toujours « l’hérétique » que l’histoire nous a décrit. Il commença par être un dominicain modèle, et il fut même ordonné prêtre en 1573. Deux ans plus tard, il devint lecteur en théologie, et en apparence, il continua à vivre en dominicain modèle, soutenant des thèses sur la pensée de Thomas d’Aquin et de Pierre Lombard. C’est lorsqu’il commença à étudier avec assiduité les œuvres d’Érasme, humaniste considéré par la Sainte Église comme hérétique depuis 1559, et dont les livres étaient interdits, qu’il finit lui-même par entrer silencieusement en rébellion avec le dogme religieux. Par la suite, Giordano Bruno secoua le joug de la théologie, ce qui lui valut ses années d’errance et de clandestinité. Dans une époque où l’on considérait encore que la philosophie devait être « la servante de la théologie », il opéra une véritable subversion dans les rapports de subordination qui étaient alors établis entre foi et raison. Ce sont les moments clefs de cette subversion que cette communication tente de retracer. La nouvelle cosmologie héliocentrique de Giordano Bruno révolutionne toute connaissance : sa vision de l'infini libère des dogmes la littérature et la philosophie, la nature et l'univers. L'unité de la connaissance, la recherche (et non la possession) de la vérité, l'exaltation de la pluralité, la tolérance, la condamnation des génocides dans les Amériques, l'homogènéité de la matiére, l'importance de la "curiositas" : voilà quelques-uns des sujets fondamentaux discutés dans ses œuvres. Bruno nous enseigne que le vrai philosophe ne peut pas séparer biographie et pensée : pour lui, en effet, vivre la connaissance signifie aussi écrire sa propre vie.
Mot(s) clés libre(s) : philosophie de la Renaissance, vérité (épistémologie), philosophie et littérature, rapport au savoir, Bruno Giordano (1548-1600), comique (dans la littérature)