David Pleurdeau, archéologue et préhistorien, nous présente la modernité de la culture matérielle de l'homme durant le Middle Stone Age (MSA). C'est à partir des années 1920 qu'émerge une terminologie et une reconnaissance de la préhistoire africaine. La critique de l'eurocentrisme du 19e siècle permet le développement d'une nomenclature propre en rupture avec la préhistoire européenne. Durant le MSA, les phénomènes de migration amorcent les dynamiques de changements comportementaux. Une autre problématique majeure, qui témoigne d'une complexification du comportement, est également traitée : Quelles sont les innovations techniques, culturelles et symboliques du MSA ? Deuxième volet du cycle de conférences : "Histoire de l'Homme : une préhistoire africaine", pour voir les volets précédents et suivants : 1. Premiers Hommes, premiers outils ? 3. Diffusion, migration, transition : dynamique des changements comportementaux dans la préhistoire africaine
Mot(s) clés libre(s) : préhistoire, évolution du comportement, archéologie préhistorique, Histoire de l'archéologie

Depuis une trentaine d'années, les explications néo-darwiniennes de la diffusion des idées, des sentiments et des pratiques dans les sociétés humaines – autrement dit, de la culture, au sens large – se multiplient et connaissent un succès croissant. Aux yeux des théoriciens qui proposent de telles explications, les principes fondamentaux du néo-darwinisme ont vocation à s'étendre bien au-delà de la biologie : ils constitueraient les clés épistémologiques des sciences humaines et sociales. Toutefois, derrière cette référence affichée à un même paradigme biologique, ces théories de la culture présentent d'assez vifs contrastes, fréquemment brouillés au regard par les polémiques qu'elles ont soulevées. Outre les vues réductionnistes souvent fort sommaires proposées depuis les années 70 sous l'étiquette « sociobiologie humaine », que l'on n'évoquera pas ou peu ici, deux grands modèles peuvent être dégagés. Le premier, inspiré par les sciences cognitives, explique les phénomènes culturels en les ramenant, plus ou moins directement selon les cas, à des dispositions innées inscrites dans le cerveau et commandées par des gènes (S. Pinker, J. Tooby et L. Cosmides, ou D. Sperber). Le second, dont la version la plus célèbre est la théorie des « mèmes » de l'éthologue R. Dawkins, propose de rendre raison de la diffusion des idées et des pratiques dans les groupes sociaux en s'appuyant sur une analogie avec le mode de diffusion des gènes : les phénomènes culturels seraient le siège d'une évolution semblable dans ses principes à celle des gènes, mais totalement indépendante vis-à-vis d'eux. La conférence sera consacrée à la présentation et à la discussion générales de ces deux grands modèles explicatifs. Une attention toute particulière sera accordée au second, qui reste sans doute encore relativement méconnu en France.
Mot(s) clés libre(s) : culture, darwinisme social, évolution du comportement, évolution sociale, néo-darwinisme, sociobiologie